Filosoofia testid magistrantidele. Filosoofiline mõte Venemaal

Filosoofia (kreeka keelest Phileo - ma armastan ja Sophia - tarkus) tähendab sõna-sõnalt "tarkusearmastust". See tekkis umbes 2500 aastat tagasi antiikmaailma riikides (India, Hiina, Egiptus). Klassikaline vorm on mujal Kreekas. Esimene inimene, kes nimetas end filosoofiks, oli Pythagoras. Eriteadusena toob Platon välja filosoofia. See teadus hõlmas alguses kogu teadmiste kogumit, hiljem muudeti maailma üldiste teadmiste süsteemiks, mille ülesandeks oli vastata kõige üldisematele ja sügavamatele küsimustele looduse, ühiskonna ja inimese kohta.

Filosoofia spetsiifika paljastamiseks on oluline pöörduda filosoofilise mõtlemise alge, aga ka eeldusena mütoloogilise ja religioosse maailmapildi poole.

Mütoloogia. Inimese esimene katse seletada maailma päritolu ja ehitust, loodusnähtuste põhjuseid ja muid asju tekitas mütoloogia (kreeka keelest Mifos – legend, legend ja logos – sõna, mõiste, õpetus). Primitiivse ühiskonna vaimses elus domineeris mütoloogia ja toimis ühiskondliku teadvuse universaalse vormina.

Müüdid on erinevate rahvaste muistsed jutud fantastiliste olendite, jumalate, kosmose kohta. Müüdid on seotud rituaalide, kommetega, sisaldavad moraalinorme ja esteetilisi ideid, reaalsuse ja fantaasia kombinatsiooni, mõtteid ja tundeid. Müütides ei erista inimene end loodusest.

Erinevate maade müüdid kätkevad endas katseid vastata küsimusele maailma alguse, tekke, olulisemate loodusnähtuste tekkimise, maailma harmoonia, isikupäratu vajalikkuse jms kohta.

Mütoloogiline teadvus sellel ajaloolisel ajastul oli peamine viis maailma mõistmiseks. Müüdi abil seoti minevik oleviku ja tulevikuga, tagati põlvkondade vaimne side, fikseeriti väärtussüsteem, toetati teatud käitumisvorme ... Mütoloogiline teadvus hõlmas ka otsimist looduse ja ühiskonna, maailma ja inimese ühtsus, vastuolude lahendamine, harmoonia, inimelu sisemine harmoonia.

Algvormide väljasuremisega avalikku elu müüt kui ühiskondliku teadvuse arengu erietapp on oma aja ära elanud ja ajaloolisest etapist lahkunud. Kuid mütoloogilise teadvuse poolt alustatud erilist laadi küsimustele vastuste otsimine - maailma päritolu, inimese, kultuuriliste oskuste, sotsiaalse struktuuri, päritolu ja surma saladuste kohta ei lõppenud. Need pärandas müüdist kaks kõige olulisemat sajandeid koos eksisteerinud maailmavaate vormi – religioon ja filosoofia.

Religioon (ladina keelest Religio - vagadus, vagadus, pühamu, kummardamisobjekt) on maailmavaate vorm, milles maailma areng toimub selle kahekordistumise kaudu sellesse maailma - "maise", loomuliku, meeltega tajutava ja teispoolsus - "taevalik", ülemeeleline .

Religioosne usk avaldub kõrgemate jõudude kummardamises: siin põimusid hea ja kurja printsiibid, religiooni deemonlik ja jumalik pool arenesid pikka aega paralleelselt. Sellest ka usklike segane hirmutunne ja austus kõrgemate jõudude suhtes.

Usk on religioosse teadvuse eksisteerimise viis, eriline meeleolu, kogemus.

Religiooni üheks ajalooliseks missiooniks, mis on omandanud tänapäeva maailmas enneolematult aktuaalsuse, on olnud ja on teadvuse kujundamine inimkonna ühtsusest, universaalsete inimlike moraalinormide ja väärtuste tähendusest.

Filosoofiline maailmavaade on keskendunud maailma ratsionaalsele seletamisele. Üldised ideed loodusest, ühiskonnast, inimesest saavad tõeliste vaatluste, üldistuste, järelduste, tõestuste ja loogilise analüüsi objektiks.

Filosoofiline maailmavaade pärandas mütoloogiast ja religioonist küsimuste kogumi maailma päritolu, selle struktuuri, inimese koha jms kohta, kuid erineb loogiliselt korrastatud teadmiste süsteemi poolest, mida iseloomustab soov sätteid ja põhimõtteid teoreetiliselt põhjendada. . Rahva seas eksisteerivad müüdid revideeritakse mõistuse seisukohalt, neile antakse uus semantiline, ratsionaalne tõlgendus.

Seega võib täie kindlusega väita, et filosoofia päritolu on mütoloogia ja religioon.

Kui filosoofia olemus seisneb selles, et see on maailmavaade, siis kuidas tuleks viimast mõista?

Maailmavaadet mõistetakse traditsiooniliselt maailma kui terviku vaadete süsteemina. Samas hõlmab mõiste "maailm kui tervik" olemusliku ja õige maailma ning Maad ja universumit ning füüsikast tuntud mikro-, makro- ja megamaailmu.

Tuleb märkida, et maailmavaade pole mitte ainult filosoofiline, vaid ka religioosne, mütoloogiline, tavaline, teaduslik, progressiivne ja regressiivne. Milles seisneb filosoofilise maailmavaate eripära, st selle sõna kõige laiemas tähenduses mõistetav maailmavaade? Tahaks arvata, et filosoofilist maailmapilti esindab ühtne, teaduslikult põhjendatud vaadete kogum, mis määrab elupositsioonid, käitumisprogrammid, inimeste tegevused. Alates religioosne vorm see erineb selle poolest, et see loob maailmast üldpildi kontseptsioonide, teooriate, loogiliste argumentide ja tõendite kaudu, religiooni iseloomustab aga usu ülimuslikkus mõistuse ees, "dogmade" loogiline tõestamatus.

Struktuursed komponendid:

1. jätkusuutlik teaduspilt maailmast. Ta vastutab pakutavate teadmiste usaldusväärsuse eest maailma arenguseaduste kohta, määrab teadusliku uurimistöö suunised. See sisaldab teadusliku uurimistöö peamisi tulemusi.

2. hindamine elule, mis põhineb ideaalsüsteemil ja eesmärki imav idee, mis põhineb väärtuste süsteemil. Sel viisil mõistetud maailm, mis koosneb justkui kolmest kuningriigist – tegelikkusest, väärtusest ja tähendusest – on filosoofilise maailmapildi aluseks.

3. uskumuste kompleks ja seejärel subjekti tegevused ja teod. Maailmavaade osutub inimese ja inimkonna taustaks ja alustalaks. See annab tunda mitte ainult vaimses sfääris, vaid ka praktilises elus. I. Kantil on mõiste "maailmakodanik"". See aga ei tähenda sugugi üksmeelt, vaid osalemist universumi universaalses korras, võimalust ühendada ja tunnustada iseennast teises. See toimib teatud garantiina omaenda Mina püsivusele, selle enesemääratlusele.

Maailmavaadet saab kujutada mitmetasandilise moodustisena, milles on igapäevane, igapäevane maailmapilt oma ratsionaalse-irratsionaalsete elementidega, mõistuse ja eelarvamustega, mütoloogiline, religioosne, kunstiline, poliitiline, teaduslik maailmavaade jne.

Filosoofia põhiküsimuseks on küsimus teadvuse ja olemise, mõtlemise ja mateeria, looduse suhtest, mida vaadeldakse kahest küljest: esiteks, mis on primaarne – vaim või loodus, mateeria või teadvus – ja teiseks, kuidas mõjub teadmine inimese kohta. maailm on seotud maailma endaga ehk teisisõnu sellega, kas teadvus vastab olemisele, kas ta on võimeline maailma õigesti peegeldama. Järjekindel otsus O. sajandil. f. võimalik ainult mõlema poole arvestamisel. Materialismi pooldajad filosoofid tunnistavad mateeriat, olemist esmaseks, teadvust sekundaarseks ja peavad teadvust objektiivselt eksisteeriva välismaailma subjektile avaldatava mõju tulemuseks. Filosoofid-idealistid peavad esmaseks ideeks teadvust, pidades neid ainsaks usaldusväärseks reaalsuseks. Seetõttu ei ole teadmine nende vaatenurgast materiaalse eksistentsi peegeldus, vaid on ainult teadvuse enese mõistmine eneseteadmise, aistingute analüüsi, kontseptsioonide, absoluutse idee, maailmatahte jms teadmise vormis. , vastuoluline seisukoht otsuses O. in. f. dualism, agnostitsism. Ainult marksistlik filosoofia on pakkunud tervikliku, materialistliku, teaduslikult põhjendatud lahenduse O. v. f. Ta näeb mateeria ülimuslikkust selles, et: 1) aine on teadvuse allikas ja teadvus on mateeria peegeldus; 2) teadvus on materiaalse maailma pika arenguprotsessi tulemus; 3) teadvus on aju kõrgelt organiseeritud aine omadus, funktsioon; 4) inimteadvuse olemasolu ja areng, mõtlemine on võimatu ilma keelelise materiaalse kestata, ilma kõneta; 5) teadvus tekib, kujuneb ja täiustub inimese materiaalse töötegevuse tulemusena; 6) teadvusel on sotsiaalne iseloom ja selle määrab materiaalne sotsiaalne olend.

Filosoofia funktsioonid (peamine).

1. Filosoofia ideoloogiline funktsioon seisneb võimes anda pilti maailmast kui tervikust, ühendada teaduste, kunstide ja praktikate andmeid.

2. Filosoofia metodoloogiline funktsioon on määrata kindlaks, kuidas saavutada mingi eesmärk, näiteks teadusliku teadmise efektiivne konstrueerimine, esteetiline loovus, sotsiaalne praktika. Vastavalt filosoofia spetsiifikale räägime sellistest meetoditest, tegevuspõhimõtetest, millel on fundamentaalne, mitte kitsalt lokaliseeritud tähendus. Üks neist meetoditest on ajalooline meetod: mida iganes sa teed, on põhjust võtta arvesse sind huvitavate probleemide ajalugu. Filosoofias tehakse palju teaduse, kunsti ja praktika põhiprintsiipide sisu selgitamise osas.

3. Väga selgelt avaldub ka filosoofia humanistlik funktsioon, see realiseerub ülimalt tähelepanelikus suhtumises inimesesse. Hea filosoofia on läbinisti läbi imbunud armastusest inimeste vastu, inimväärikusest. Sellega seoses on märkimisväärne, et filosoofia ei piirdu teadusliku lähenemisega, vaid viljeleb koos sellega esteetilisi ja eetilisi käsitlusi.

4. Filosoofia praktiline funktsioon on, nagu juba märgitud, eelkõige moraalis, inimeste heaolu eest hoolitsemine.

Filosoofia määramine: Sokrates ja Platon uskusid, et filosoofia mõjul lakkab inimene olemast tõeliselt täiuslik. "Hobbes uskus, et filosoofia puudumine põhjustab palju kannatusi. Saksa mõtleja Heidegger iseloomustas filosoofiat kui "viimast hääldust ja inimese viimane vaidlus." Meie kaasmaalane B. C. Solovjov nägi filosoofia eesmärki püüdlemises "inimeksistentsi vaimse terviklikkuse poole".

Filosoofia on inimese poolt vastuste otsimine ja leidmine tema olemise põhiküsimustele.

Filosoofia on inimese teravalt kohusetundlik suhtumine teda ümbritsevasse maailma.

Filosoofia on teaduslik, esteetiline, moraalne.

Filosoofia eesmärk on inimese ülendamine, universaalsete tingimuste loomine tema täiustamiseks.

Filosoofia võtab kokku kogu maailmakultuuri saavutused, maailmaajaloolise praktika ja positsiooni, on ajastu vaimne kvintessents, eneseteadvus (Hegel, Marx). See toimib mis tahes tegevuse ideoloogilise ja metodoloogilise alusena.

Filosoofia pole mitte ainult olemise ja tunnetuse üldiste põhimõtete õpetus, vaid ka tööriist reaalsuse järjekindlaks muutmiseks, et vabastada inimene igasugusest ekspluateerimisest ja rõhumisest isikliku arengu, materiaalse ja vaimse rahulolu huvides. inimeste vajadustele ja sotsiaalse õigluse ühiskonna loomisele.

Juba varajases staadiumis koos religiooniga võtab uute teadmiste ja orientatsioonide arendamise üle ilmalik kultuur selle erinevates ilmingutes: kunst ja kirjandus, filosoofia ja teadus. Ühest küljest on neil vaimse tootmise vormidel oma "pärand", väljakujunenud tulemused, tunnustatud teadmised ja väärtus. Samas oli nende ilmaliku kultuuri olulisim tunnus iha uuenduste järele, avada uusi horisonte teadmistes, orientatsioonitüüpides ja eluviisides.

Teadus on arenev teadmiste süsteem, mis on seotud uute nähtuste ja seaduste avastamisega, kognitiivse, vaimse tegevuse tüüp ja samal ajal eriline, mis mängib ühiskonnas olulist rolli, sotsiaalne institutsioon, mis eeldab akadeemiate, ministeeriumide, ülikoolide ja muude organisatsioonide olemasolu. On humanitaar- (sh sotsiaal-poliitilised, avalikud), loodus- ja tehnikateadused. Lisaks saab kaasaegse teaduse struktuuris eristada 3 teadmiste kihti.

Üldine piirkondlik sagedane teadus

Esimest kihti esindab filosoofia, aga ka sellega külgnev matemaatika. See on universaalsete teadmiste kiht.

Teine kiht koosneb erateadustest, mis uurivad objekte ühes mateeria ja liikumise vormidest või materiaalse maailma kahe kõrvuti asetseva struktuuritasandi ristumiskohas (vaheteadused nagu biofüüsika). See hõlmab põllumajandus- ja arstiteadused, tehniline teadmiste valdkond. Seda teaduse kihti nimetatakse erateaduslikuks.

Filosoofia struktuur määrab selle funktsioonid. Vastavalt oma staatusele täidab filosoofia eranditult kõigi teadmiste harude suhtes kahte põhifunktsiooni - rahumeelset ja metodoloogilist. Tagasivaates täidab filosoofia alati rahumeelset funktsiooni ja pikemas perspektiivis on tal teaduse edasise arenguga seoses metodoloogiline tähendus.

Probleemi "Kas filosoofia on teadus?" sõltub sellest, kuidas me mõistame teadust ja kuidas me hindame filosoofiat ennast. Teadus on reeglina samastatud tõeliste teadmiste süsteemiga, kuid see on selge liialdus. Esiteks on mis tahes teaduse alused (sama matemaatika - teadusliku ranguse sümbol) väga ebamäärased, neid aktsepteeritakse ainult tõestena, kuid selles ei ole tõestatud. Need võivad olla erinevad ja isegi alternatiivsed. Teiseks on ka teaduse "ülemistel korrustel" oma heterogeensused: vastuolusid sisaldavad teooriad, tõestamata teoreemid, puhthüpoteetilised konstruktsioonid, spekulatiivsed prognoosid, paradoksid, üksteisega ägedalt konkureerivad ideed ja kontseptsioonid ning muud mitte rangelt teaduslikud moodustised. Kolmandaks on teadus avalik institutsioon, s.o inimeste, nende uurimistöö ja muude rollidega täidetud sotsiaalne ruumilis-ajaline mitmekesisus, milles on koht kõigel, sealhulgas pettekujutelmadel, eelarvamustel ja kuulujuttudel.

Ka meie aja filosoofia on institutsionaliseeritud. See rahuldab ka paljusid teaduslikke nõudeid, nagu näiteks järjepidevus, sisemine enesejärjepidevus, s.t järjepidevus, intersubjektiivsus, ennustatavus jne. Kuid peamine, mida filosoofial ei ole, aga mis teadusel on, on tõendusmaterjal. Paljud usuvad, et filosoofias saab midagi vaid ümber lükata, eelkõige taandades selle absurdi (reductio ad absurdum), kuid mitte kunagi tõestada.

Filosoofia ei ole muidugi alusetu – see põhineb universaalsel inimkogemusel, teiste sotsiaalse teadvuse vormide, sealhulgas teaduse saavutustel ja omandamistel. Kuid filosoofia kasvab välja inimese vabaduse sisimast olemusest. Tema ülesanne on teistsugune – pakkuda kõige üldisemat maailmapilti, metoodilisi ja sisukaid juhiseid selliste lahenduste ja tõendite leidmiseks.

Üldiselt on filosoofia ja teaduse seos esmapilgul üsna kummaline: niipea, kui miski küpseb tõeliselt teaduslikuks tõenduspõhiseks katteks, langeb see kohe filosoofiast välja. Kuhu? Konkreetses või eriteaduses. Filosoofia toimib seega inimmõtlemise pra-hüpoteesina (esimene, esialgne hüpotees). Tema töö on alati teedrajav, teedrajav. Filosoofia on eriline või väga spetsiifiline teadus.

Filosoofilise probleemi "maailm – inimene" kõiki tahke tõlgendati ka ajalooliselt ja materialistlikult. Klassikalised filosoofilised küsimused (suhetest "inimene - loodus", "loodus - ajalugu", "isik - ühiskond", "vabadus - mittevabadus") on ka uue lähenemise korral säilitanud oma püsiva ideoloogilise tähenduse. Need ilmnesid tõeliste dialektiliste "polaarsuste" väljendusena, mis on inimeste elust eemaldamatud ja seega põhimõtteliselt eemaldamatud filosoofiast.

Mis oli uut filosoofiliste probleemide mõistmises? Võite vastata üsna lühidalt: historitsism. Läbides kogu inimkonna ajaloo, toimides teatud mõttes igaveste probleemidena, omandavad nad sisse erinevad ajastud, erinevates kultuurides ja selle spetsiifilises, ainulaadses välimuses. Ja see ei puuduta kahte või kolme probleemi; räägime põhimõtteliselt uuest filosoofia üldkontseptsioonist, selle eesmärgist. Oluline on aga rõhutada, et filosoofiliste õpetuste vana vormi ületamine ei tähenda ega tähenda sugugi keeldumist neis käsitletud tõsiste probleemide sisu säilitamisest, arendamisest, süvendamisest, vaid, vastupidi, eeldab see.

Suurte filosoofiliste probleemidega on tegelenud ja tegelevad mõtlejad erinevad ajastud. Kõigi nende lähenemiste erinevuse ja probleemide endi ajaloolise muutumise juures säilib nende sisus ja arusaamises teatav semantiline ühtsus ja järjepidevus. Ajaloolis-materialistlik lähenemine ei seadnud kahtluse alla mitte probleeme endid, vaid üksnes nende puhtspekulatiivse lahenduse kasulikkust, piisavust. Ta jõudis järeldusele, et filosoofiliste probleemide lahendamine eeldab sügavat positiivset ajaloo tundmist, ajaloolise arengu suundumuste ja vormide konkreetset uurimist.

Mis puudutab suhet “maailm – inimene” (“olemine – teadvus” jne), on see samuti seotud ajalooga, kuigi selle abstraktne vorm varjab seda asjaolu. Kuid probleemi tuleb vaid ette kujutada, sest saab selgeks, et inimeste katkenud sidemed maailmaga avanevad ajaloo käigus. Need realiseeruvad muutuvates töövormides, igapäevaelus, uskumuste muutumises, teadmiste arengus, poliitilistes, moraalsetes, kunstilistes ja muudes kogemustes. Teisisõnu, inimeste praktiliste, tunnetuslike, väärtuslike suhete valdkond maailmaga, mis on filosoofilise mõtiskluse põhiobjekt, on täielikult ajalooline nähtus.

Inimajalugu on erilist laadi reaalsus. See on keeruline kombinatsioon inimeste sotsiaalsest elust (tootmisvormid, sotsiaalmajanduslikud, poliitilised struktuurid) ja selle kõikvõimalikest vaimsetest komponentidest. Veelgi enam, mõlemad komponendid on omavahel põimunud, interakteeruvad, lahutamatud. Siit tuleneb ka filosoofilise uurimistöö kahekordne fookus – ühelt poolt inimelu tegelikkusele ja teiselt poolt nende reaalsuste erinevatele, sealhulgas teoreetilisele peegeldusele inimteadvuses.

India filosoofias on kolm peamist etappi:

1) Veeda periood (1500-500 eKr),

2) klassikaline ehk braahmini-budistlik (500 eKr – 1000 pKr)

3) klassikajärgne ehk hinduistlik periood (alates 1000. aastast).

Dharma on õpetus, õpetus, meie mõistes filosoofia. Idas on dharma filosoofia ja religioon koos (lahutamatud), dharma on iga vaga inimese moraalne kohustus ja tee.

Veedad on iidsed (enne 1500 eKr), pühad tekstid Hinduism kirjutatud sanskriti keeles (veeda sanskrit). Veedad ja veedade kommentaarid on India filosoofia keskmes.

Karma on põhjuse ja tagajärje seadus, isegi jumalad omavad ja sõltuvad karmast.

Maya on filosoofiline kategooria, mis postuleerib väite, et kõik, mis inimest ümbritseb, on vaid illusioon. Inimene loob oma teadmatuse tõttu maailmast illusoorse ettekujutuse ja just see idee on maia.

Budisti eesmärk on mõista maailma sellisena, nagu see on, mitte sellisena, nagu see näib.

India traditsioonilised filosoofilised koolkonnad jagunevad ortodoksseteks ja ebatavalisteks. Õigeusklikud aktsepteerivad Vedade autoriteeti.

Vana-India õigeusu koolid.

1) Nyaya - käsitletakse loogika küsimusi, Vedadesse uskumist, Brahmani ideed. Materiaalne maailm on olemas ja inimene tunneb seda viie meele abil, kõike, mis väljub viiest meelest, pole olemas.

Teadmiste allikaid on neli: taju, järeldus, võrdlus ja autoriteedisõna.

2) Vaisheshika – asutaja rishi Kanada. On kaks maailma: mõistlik ja ülemeeleline. Kõige aluseks on jagamatud osakesed. Osakeste vaheline ruum on täidetud akasha ainega (eetriga). Brahman on aatomite algne elujõud. Teadmiste allikaid on kaks: taju ja järeldus.

4) Sankhya – tunnistab, et maailm on objektiivne ja materiaalne, mida iseloomustavad 3 gunat, koosneb purushast ja prakritist.

5) Vedanta – Veda lõpp, mis keskendub Upanišadides püstitatud filosoofiale.

6) Jooga on praktiliste tegevuste süsteem, mis on suunatud absoluudi tundmisele. Põhitraktaat on joogasuutra. Jooga on pühendatud konkreetselt vabanemisprotsessi liikumapaneva jõu kindlaksmääramisele, kirjeldades praktilisi meetodeid somadhi saavutamiseks.

India filosoofia ebatavalised koolkonnad.

1) Individuaalne materialism. Koolid – lokajad – usuvad, et maailmareligiooni pole vaja, on ainult see, mida tunneme, hing on keha. Elu eesmärk on saada rahulolu (hedooniline filosoofia)

2) Džainism – maailma alusprintsiip – igavene, loomata substants (aine). Aine on energiakandja ja sellel on lihtne ja progressiivne liikumine, tema kokku ei vähene. Kogu maailm koosneb erineva kaaluga aatomitest, aatomid ühinevad asjadeks. Karma seadus (hüperpeen aine, mis määrab aatomite liikumise). Objekte on kahte tüüpi: hinged ja elutu aine. Elu põhiprintsiip on mitte kahjustada kõiki elusolendeid.

3) budism. Buddha neli õilsat tõde:

a) elu on kannatus

B) kannatuste põhjus – soovid ja kired

C) kannatusi saab kõrvaldada soovidest loobumisega

D) kõige kroon – vabanemine samsara sidemetest.

Kolm suurt õpetust said alguse Hiinast: konfutsianism, taoism ja Hiina budism.

Filosoofia taaselustamine algas muutuste raamatuga. Universum on kolmekordne: taevas + inimene + maa.

Inimese all mõeldakse keisrit. Maa on ruut, mille keskel on Hiina.

Universumi energia - tsy. Milles on 2 algust, yin ja yang.

Konfutsius kommenteeris Muutuste raamatut, oma traktaati "Kümme tiiba". Põhirõhk on minevikul, tähelepanu pööratakse praktilistele probleemidele – riigijuhtimisele. Õilsa mehe omadused, kellel peab olema heategevus, järgima etiketti (käitumisnorme). Teadmisi võrreldakse iidsete tekstide tundmisega. Lojaalsus on hinnatud, igaüks peaks teadma oma kohta.

Konfutsius pööras suurt tähelepanu eetika ja poliitika probleemidele.

Konfutsiuse järgi kutsutakse riiki valitsema õilsad mehed, kelle eesotsas on suverään – "taeva poeg". Aadlis abikaasa on moraalse täiuslikkuse muster, inimene, kes kinnitab moraalinorme kogu oma käitumisega.

Aineharidus on riigi tähtsaim asi ja seda tuleb teostada isikliku eeskuju jõul. "Juhtida tähendab teha õiget asja." Rahvas on omakorda kohustatud ilmutama valitsejate suhtes pojalikku vagadust, neile kaudselt kuuletuma. Riigivõimu korralduse prototüübiks Konfutsiuse jaoks oli juhtimine perekondlikes klannides ja hõimukogukondades (patroonüüm).

Konfutsius oli seadustel põhineva valitsemise tugev vastane. Ta mõistis hukka valitsejad, kes toetusid hirmutavatele seaduslikele keeldudele, ning pooldas traditsiooniliste religioossete ja moraalsete meetodite säilitamist hiinlaste käitumise mõjutamiseks.

Taoism on traktaat "Tao ja Te raamat". Liikumise rajaja on arhivaar Lao Tzu. Peamine kategooria on Tao (tee). Tao viitab maailma universaalsele seadusele, mis on kõige liikumapanev jõud.

Taoismi alused, Lao Tzu filosoofia on toodud traktaadis "Tao Te Ching" (4.-3. sajand eKr). Õpetuse keskmes on õpetus suurest Taost, universaalsest seadusest ja absoluudist. Tao on mitmetähenduslik, see on lõputu liikumine. Tao on omamoodi olemise seadus, ruum, maailma universaalne ühtsus. Tao domineerib kõikjal ja kõiges, alati ja piirideta. Keegi ei loonud seda, kuid kõik tuleb sellest, et pärast vooluringi läbimist selle juurde uuesti naasta. Nähtamatu ja kuuldamatu, meeltele kättesaamatu, püsiv ja ammendamatu, nimetu ja vormitu, see annab alguse, nime ja vormi kõigele maailmas. Isegi suur taevas järgib Taod.

Iga inimene peab selleks, et saada õnnelikuks, asuma sellele teele, püüdma ära tunda Tao ja sellega sulanduda. Taoismi õpetuse järgi on inimese mikrokosmos igavene samamoodi nagu universum-makrokosmos. Füüsiline surm tähendab ainult seda, et vaim eraldub inimesest ja lahustub makrokosmosesse. Inimese ülesanne oma elus on tagada, et tema hing sulanduks Tao maailmakorraga. Taoismi moraalne ideaal on erak, kes religioosse meditatsiooni, hingamise ja võimlemisharjutuste abil saavutab kõrge vaimse seisundi, mis võimaldab ületada kõik kired ja soovid, sukelduda osadusse jumaliku Taoga.

Hiina budism. Budism hakkas Hiinasse tungima vahetusel eKr. e. Budistlike jutlustajate sinna ilmumise kohta levisid legendid juba 3. sajandil eKr. e., kuid neid ei saa pidada usaldusväärseteks.

Algselt tajuti budismi Hiinas kui üht Hiina rahvusliku religiooni - taoismi - vorme.

Miletose koolkond (Joonia loodusfilosoofia koolkond) - filosoofiline koolkond, mille asutas Thales Miletoses, Kreeka koloonia Väike-Aasias (6. saj 1. pool eKr). Esindajad - Thales, Anaximander, Anaximenes.

Mileesia koolkonna filosoofid seisid Kreeka teaduse algallikate juures: astronoomia, geograafia, matemaatika, meteoroloogia, füüsika. Varem mütoloogias ja traditsioonis abstraktsel ja sümboolsel kujul levinud kosmogoonia, kosmoloogia, teoloogia ja füüsika mõisted kandusid mileslased teadusliku huvi tasandile, moodustades grupi mitteabstraktseid kujundeid. Nad tutvustasid esimest teaduslikku terminoloogiat, esimest korda hakkasid nad kirjutama oma teoseid proosas.

Lähtudes säilitusprintsiibist “miski ei teki millestki”, uskusid mileeslased, et Üks on igavene, lõpmatu, “jumalik”, asjade nähtava mitmekesisuse materiaalne päritolu, elu ja kosmose olemasolu allikas. Nii nägid nad nähtuste mitmekesisuse taga nende olemust, mis oli nendest nähtustest erinev (“algus”, kuhu kuulusid: vesi, õhk, tuli, maa); Thalese jaoks on see vesi, Anaximandri jaoks apeiron (määramatu ja piiritu esmane aine), Anaximenese jaoks õhk. (Thalese "vesi" ja Anaximenese "õhk" tuleks mõistagi tinglikult ja allegooriliselt mõista sellise primaarse aine abstraktsete omaduste kompleksi sümbolina.)

Mileesia koolkond käsitles maailma kui elavat tervikut; ei teinud põhimõttelist vahet elavate ja surnute, vaimse ja füüsilise vahel; tunnustatakse elutute objektide puhul ainult madalamat animatsiooni (elu). Animatsiooni ennast (“hinge”) peeti primaarse aine “peeneks” ja liikuvaks vormiks.

Miilid tähistasid Vana-Kreeka filosoofia algust: Mileesia filosoofid tõusid näivusest kõrgemale ja nägid nähtuste mitmekesisuse taga nendest erinevat olemust (“algust”). Thalese jaoks on see vesi, Anaximandri jaoks määramatu ja piiritu esmane aine (apeiron), Anaximenese jaoks õhk.

Eleatics – Vana-Kreeka filosoofid, Eleatic koolkonna esindajad (VI lõpp – V saj eKr esimene pool).

Eleatic koolkonda kuulumist omistatakse sellistele filosoofidele nagu Parmenides, Zenon Eleast ja Melissos. Mõnikord viidatakse talle ka Xenophanesele, kuna on tõendeid selle kohta, et ta oli Parmenidese õpetaja. Erinevalt enamikust eelsokraatikutest ei tegelenud eleanlased loodusteaduslike küsimustega, vaid töötasid välja teoreetilise olemisõpetuse (esimest korda pakuti seda terminit välja just Eleatic koolkonnas), pannes aluse klassikalisele kreeka ontoloogiale.

Eleati koolkonda iseloomustas olemisõpetuses range monism ja teadmisteõpetuses ratsionalism. Kõigi kolme Eleatic filosoofi õpetuste keskmes oli olemise õpetus: Parmenides tegi oma filosoofilises poeemis "Loodusest" esmalt "olemise" kontseptsiooni analüüsiobjektiks. Zenon näitas loogiliste apooriate abil muudest eeldustest kui Parmenidesest (st liikumise ja paljususe oletusest) lähtuvate õpetuste absurdsust. Melisse võttis koolidogma kokku oma traktaadis "Loodusest või olemisest". Parmenidese järgi on “mis on” (olemine) ja see tuleneb juba mõistest “olla” ja “mida ei ole” (mitte-olemine) ei ole, mis tuleneb ka mõiste enda sisust. . Sellest tuleneb olemise ühtsus ja liikumatus, mida ei saa osadeks jagada ja millel pole kuhugi liikuda, ning sellest tuleneb mõeldava olemise kirjeldus kontiinumina, mis ei jagune osadeks ega vanane ajas, antud ainult mõtetele, aga mitte tunnetele. Tühjus samastatakse olematusega, seega tühjust ei ole. Mõtlemise subjektiks saab olla ainult miski (olemine), mitteolemine pole mõeldav (teesi “mõtleda ja olla üks ja seesama”). Tõde olemise kohta teab mõistus, tunded moodustavad vaid arvamuse, mis peegeldab ebaadekvaatselt tõde. Arvamus, “doxa”, on keeles fikseeritud ja kujutab maailma vastuolulisena, eksisteerides füüsiliste vastandite võitluses, kuid tegelikult pole neid palju ega vastandeid. Tavapäraste nimede taga seisab olemise tingimusteta ühtsus (“tükk”).

Eleatic koolkonna esindajate huvi olemisprobleemide vastu arendasid klassikalises kreeka mõtteviisis Platon ja Aristoteles.

Filosoofia on õpetus maailmast kui tervikust, selle olemasolu ja teadmiste üldistest põhimõtetest ja mustritest.

tekkis inimeste vajadusest üldistatud ja tervikliku maailmavaate järele

vanim teadus, nasch. umbes 3 aastatuhandet.

Erinevalt fantastiliste kujundite ja traditsioonidele orienteeritusega mütoloogiast ning erinevalt usust ja üleloomulikule apelleerimisest lähtuvast religioonist on filosoofia sisuks inimese tunnetustegevuse tulemuste mõistmine, mis põhineb mõistuse printsiipidel ja teaduslikel andmetel.

Mõiste "filosoofia" on "armastus tarkuse vastu" või "tõe otsimine". Filosoofia põhiküsimus paljastab ideaali ja materiaalse, teadvuse ja mateeria suhte. Selle põhjendus annab vastused kahele küsimusele: 1) mis on esmane – teadvus või mateeria? ja 2) kas maailm on äratuntav?

vastas: materialistid ja idealistid.

Materialistid - mateeria on esmane, nad usuvad, et maailm on teada,

idealistid, vastupidi, eitavad maailma tunnetatavust.

Miks ja millal filosoofia tekib? - kui avalikus elus ja avalikus teadvuses tekivad tõsised vastuolud ja konfliktid, mida ei saa lahendada traditsiooniliste ja mütoloogiaga seotud uskumuste abil.

Mütoloogilise teadvuse kriis – Kreeka majanduslik areng, kaubavahetuse ja laevanduse laienemine, kontaktid teiste rahvastega, uskumused.

Maailma korralduse probleem.

"filosoofia":
1. üks maailmavaate vorme;
2. eriteadus, millel on oma õppeaine;
3. sotsiaalse teadvuse erivorm, mis peegeldab ühte tegelikkuse aspektidest.
Maailmavaade on vaadete süsteem objektiivsele maailmale ja inimese kohale selles, inimese suhtumisele teda ümbritsevasse reaalsusesse ja iseendasse, samuti elu põhiuskumustesse, ideaale, tunnetus- ja tegevuspõhimõtteid, väärtusorientatsioone, millest tingitakse. nende vaadete järgi.

Olenevalt sellest, kuidas lahendatakse küsimus vaimu ja mateeria suhetest, võib maailmavaade olla idealistlik ja materialistlik, religioosne või ateistlik.

Teema – isiksus, sotsiaalne. rühmale ja ühiskonnale tervikuna.

Aluseks on teadmised. Nad komponeerisid info pool. Teadmised tulevad uskumuste kujul. W. on see prisma, mille kaudu reaalsust nähakse.

F. on teooria. maailmavaate tuum.

Maailmavaadet ei kujunda mitte ainult filosoofia, vaid ka teadusdistsipliinid, aga ka erinevad sotsiaalse teadvuse vormid - poliitiline, religioosne.

Primitiivse inimese filosoofia-eelse perioodi maailmavaade on esitatud kujul: müüdid, legendid, legendid.

Müüt on püha andmine, mis on volditud jumalateo kohta kassis. räägib sellest, kuidas maailm toimib. Mütoloogia on tegelikkuse teadvustamise kõige esimene vorm. Seda seostatakse tseremooniate ja rituaalidega.

Hiljem tekib religioon - see on üldteadvuse vorm, kassi tähendus peitub fantastilises, illusoorses, moonutatud esituses. Religioon põhineb usul jumalatesse, täpsemalt ühe või mitme jumala olemasolul (monoteism, polüteism). Erinevus müüdist seisneb selles, et religioonil on oma raamatud ja organisatsiooniline organ.

Erinevatel ajastutel kujunenud erinevad tüübid maailmavaade:

Kosmotsentrism – lõpmatu jõud, kosmose harmoonia (sokraatlik eelne filosoofia);

Teotsentrism (Theos – jumal), religiooniaeg (keskaeg);

Renessanss. Inimene tundis end universumi keskpunktina.

Järeldus: väljavaade kujuneb sotsiaalse mõjul. tingimused, kasvatus ja haridus.Tekkimine - lapsepõlvest. See määrab inimese elupositsiooni.

Filosoofia on kõige üldisemate teoreetiliste vaadete süsteem maailmast, inimeste kohast selles, inimestevaheliste suhete erinevate vormide mõistmisest. maailmale.

Filosoofia on sotsiaalse teadvuse vorm; õpetus olemise ja teadmise üldpõhimõtetest, inimese suhetest maailmaga; teadus looduse, ühiskonna ja mõtte arengu universaalsetest seadustest. Suhe teiste teadustega – sotsiaal-, humanitaar-, loodus-, tehnika-. Filosoofia toimib kui metoodiline alus teiste teaduste jaoks

Objekt on kogu objektiivne reaalsus, kogu materiaalne ja vaimne maailm, sealhulgas inimene ise.

Aine on looduse, ühiskonna ja inimmõtlemise arengu kõige üldisemad seadused, mis on välja töötatud selle uurimisobjekti (aga ka teatud reaalsuse valdkonna või uuritud probleemide rea) uurimise põhjal ja selle uurimise käigus. filosoofide poolt teatud ajal või teatud ajastul)

Kuna inimeste maailm koosneb sellistest asjadest, omadustest, suhetest, mis on suures osas võrdsed, üksteisega identsed, siis väljendavad filosoofia kategooriad seda inimmaailma üksikute komponentide ühisust, loovad eeldused inimeste dialoogiks.
Filosoofilised kategooriad arenevad pidevalt, täiustatakse, kritiseeritakse, lükatakse tagasi, täidetakse uue sisuga.

Struktuur - filosoofilised õpetused, mis käsitlevad materiaalse ja vaimse maailma ühte külge:

filosoofia ajalugu

Filosoofiateooria, mis hõlmab

Ontoloogia – olemise õpetus;

Sotsiaalfilosoofia – ühiskonnaõpetus;

Dialektika - õpetus materiaalse maailma objektide, nähtuste ja protsesside universaalsest seotusest ja arengust;

Gnoseoloogia – teadmiste teooria;

Filosoofiline antropoloogia – õpetus inimesest;

Metoodika – meetodite õpetus.

Võib-olla teised struktuuri komponendid (näiteks loodusfilosoofia või loodusfilosoofia)

Funktsioonid:
1. Maailmavaateline funktsioon, mis seisneb maailma teadusliku pildi aluse kujundamises.
2. Metodoloogiline funktsioon, mis seisneb teadustele avaldatava mõju suunamises.
3. Teoreetiline-kognitiivne funktsioon, mis seisneb selles
uute teadmiste lisandumine maailma kohta.
4. Kasuta filosoofiat õppe-, juhtimistegevuses.
5. Moraalne või eetiline funktsioon.

Üleminek sotsiaalselt homogeenselt hõimuühiskonnalt sotsiaalselt diferentseeritud ühiskonnale tõi kaasa mõtteviiside muutumise.

Oli: mütoloogiline tegelane.

Müüt on maailma kirjeldamise viis, eluvorm, maailmavaatelised hoiakud, spetsiifilised teadmised, religioossed ideed, eetilised normid, maailma sünniprotsess, jumalate järjestikuse sünni protsess.

Anaximenes – õhk. Ei kuulu vee hulka. Hapnik on hingeõhk ja elu. Kondenseeritud ja tühjendatud – genereerib ülejäänu.

^ Eleatic kool

Kvalitatiivne elukäsitus.

Xenophanes – jumalate naeruvääristamine. Merest ilmus maa - karbid, kalade jäljed.Üks jumal. See on olemise keskpunkt, see on olemine ise. ^ Olles mitmel kujul ja see üks on Jumal . Jumal ei ole maailmast eraldatud.

Parmenides – mõtlemise ja olemise korrelatsioon. Olemine ei ole tekkinud: see on kadumatu. Olemine on, mitteolemine mitte. Liikumist pole.

Zeno on paljude olemasolu ümberlükkamine. Keelatud liikumine.

Pythagoraslased

Kvantitatiivne mõiste. "Kõik on number"

Pythagoras - nende hulgas - loodusseadused. Stringi katsed. Kõik kordub läbi perioodide.

Hing on surematu. Reinkarnatsioon.

Empedokles – 4 elementi, 2 jõudu, mis ühendavad ja lahutavad – sõprus ja vaen.

Demokritos – atomism. Mõtet ei eksisteeri ilma kandjata.

Sofistid

Tekkis aristokraatia ja türannia – sellest sai orjade omamise demokraatia

Sofistid on rändpalgalised vooruste õpetajad, nende tähelepanu keskmes on inimese ja ühiskonna elu. teadmised on vahend elus edu saavutamiseks, väärtuslik - retoorika - sõna omamine, veenmise kunst.

Protagoras - "Inimene on kõigi asjade mõõdupuu: olemasolev, et nad on olemas ja olematu, et neid ei ole." Teadmiste relatiivsus – iga väite kohta on väide, mis on sellega vastuolus.

Gorgias - tõestab kolme seisukohta: et midagi pole olemas ja kui miski on olemas, siis on see väljendamatu ja seletamatu.Kindlasti ei saa midagi väita.

Sokrates – alates mõtlemisest maailma ja ruumi ja looduse üle – kuni inimese ja ühiskonnani, kus ta elab. Materialismist idealismini. Peamine on teadmine heast, sest kurjus – inimeste teadmatusest oma tõelise hüve suhtes. Tee teadmisteni - enesetundmine, oma surematu hinge, mitte keha eest hoolitsemine, peamiste moraalsete väärtuste olemuse mõistmine. Tunne ennast. Inimene, kes teab, mis on hea, ei tee kurja . "Ma tean, et ma ei tea midagi" - kognitiivse tagasihoidlikkuse põhimõte.

Sofistid otsivad inimeksistentsi aluseid mitte maailmast, vaid inimesest endast.

^ Järeldus: loodusfilosoofia - loodusfilosoofia.See oli esimene ajalooline filosoofia vorm ja tegelikult ühines loodusteadusega.

Mõistel "dialektika" (kreeka keelest - vestluskunst, vaidlus) on erinevad semantilised varjundid. Esmakordselt kasutas seda Sokrates, viidates dialoogikunstile, mille eesmärk oli jõuda tõeni läbi erinevate arvamuste kokkupõrke. Platon käsitles dialektikat kui protsessi, mille käigus jaotatakse mõisted tüüpideks ja seotakse need enamateks üldmõisteid, "sünd".

Nüüd dialektika kui õpetus olemasoleva ebaühtlusest ja võimalikkusest lahendada vastuolusid elus ja mõtlemises.

Parmenides – teeb põhimõttelise erinevuse mõtlemise ja tundlikkuse ning vastavalt mõeldava maailma ja sensuaalselt tunnetatava maailma vahel. Mõtlemine ja sellele vastav mõeldav, arusaadav maailm on ennekõike “üks”, mida Parmenides iseloomustas kui olemist, igavikku ja liikumatust. Ta esitab olemise ja mõtlemise identiteedi idee ühe esimesi sõnastusi: "mõtlemine ja olemine on üks ja seesama." Tõe kriteerium on mõistus, aistingud lükkas ta tagasi nende ebatäpsuse tõttu. Kõik, mis on mõeldav, on olemine.Olemine on mõtlemine, ta on üks ja muutumatu, absoluutselt ja eneseidentne, ei oma enda sees jagunemist subjektiks ja objektiks; see on kõikvõimalik täiuslikkuse täius, mille hulgas on esikohal Tõde, Hea, Hea, Valgus.Olemine on alati olemas, on alati olemas, ta on jagamatu ja liikumatu, ta on terviklik. See ei ole jumal ega mateeria ja veelgi enam mitte mingi konkreetne füüsiline substraat. See on miski, mis muutub meie mõtlemisele kättesaadavaks ainult vaimsete pingutuste tulemusena, s.t. tegelikult filosofeerides.Kui me tunnistame olematust, siis peab see olemas olema. Kui see on nii, siis osutuvad olemine ja mitteolemine identseks, kuid selles peitub nähtav vastuolu. Kui olemine ja mitteolemine ei ole identsed, siis olemine on olemas ja mitteolemine ei eksisteeri. Aga kuidas siis arvata olematuks? Ja Parmenides jõuab järeldusele, et nii mõelda ei saa.Parmenides seostatakse olemisega maailma olemasolu fakti, mis on samal ajal tõeliselt olemasolev teadmine.

Platon - kogu olemise alus on "üks", millel pole iseenesest mingeid märke, millel pole osi, see tähendab, ei algust ega lõppu, ei hõivata ruumi. Selle kohta ei saa üldse midagi öelda, see on kõrgem kui mis tahes olend, aisting, mõtlemine.Olemine on eriline mõiste, mis ei ole üldsõnaline. See tähendab, et seda ei saa koondada üldisema mõiste alla, nagu ka kõik muud mõisted. Seetõttu, aktsepteerides Parmenidese teesi, mis samastab olemist ja olemise mõtet, täpsustab ta seda seisukohta, öeldes, et olemine iseeneses on vaid abstraktsioon, potentsiaalne, mõeldav olend, alati on millegi olemine, s.t. konkreetsete objektide olemasolu. Järelikult on olemise ja mõtlemise suhe konkreetse objekti ja mõtte suhe sellest objektist. Maailm on individuaalsete, materiaalsete ja vaimsete objektide ja nähtuste tegelik olemasolu, samas kui olemine on abstraktsioon, mis on maailma üldiste küsimuste lahendamise aluseks.

Platon – Vana-Kreeka filosoof, Sokratese õpilane, Aristotelese õpetaja. Tuntud oma ideedeõpetuse ja ideaalse riigi poolest.

Ideedest: inimene läheb ideedelt asjadeni. Esiteks ideed-näited, seejärel neid kehastavad asjad. Mu peas on palju ideid. Kas tuleb kehastus? Ideede maailm on reaalsus, asjade maailm on vari.Idee peas on ideede maailma meelespidamine. Näiteks kujutage ette koobast. Põhiprintsiip on ideede maailm. Neid ei saa puudutada, näha ega katsuda, neid saab mõtiskleda ainult mõistusega, mõistete kaudu.

Hingest: Inimese hing enne tema sündi elab puhta mõtte ja ilu vallas. Keha on vangikongi, "mäletab ideede maailma." Hing on surematu üksus, kolmest osast: ratsionaalne, ideede poole pöördunud; tulihingeline, afektiivne-tahtlik; sensuaalne, ajendatuna kirgedest või ihast.

Riigist: väärilist elu saab elada ainult täiuslikus olekus, Platon loob oma õpilastele Ateena koolis ideaalse riigi tingimused.“Ideaalne riik” on aristokraatia, aristokraatlik monarhia; Türannia on halvim vorm riigi struktuur, ja demokraatia oli tema jaoks üldise kriitika objekt. kolm peamist valitsemisvormi – monarhia, aristokraatia ja demokraatia.

Kolmekordne jaotus (nagu hing)

elanikkond jaguneb kolmeks valdusse: talupidajad-käsitöölised, valvurid ja valitsejad (targad-filosoofid).

ainult aristokraadid kui parimad ja targemad kodanikud on kutsutud riiki valitsema.

täiuslik seisund on selline seisund, esimeses seisundis valitseb mõõdukus, teises - julgus ja jõud, kolmandas - tarkus.

igaüks teeb seda, mida ta peab tegema;

riik on ideede kehastus ja inimesed on Jumala leiutatud ja kontrollitud mänguasjad.

Järeldus: Antiikajastu tähtsaimaks intellektuaalseks saavutuseks osutus Platoni filosoofia. Platoni asutatud koolis kasvatati ta üles Aristoteles, koos Platoniga, kellel oli otsustav mõju Lääne-Euroopa filosoofia arengule.

Aristoteles, Platoni jünger, teaduse rajaja loogika. Ta kõikus idealismi ja materialismi vahel.

Armastus süsteemsuse, detailide vastu – pani aluse uutele teadustele. Loogikaseadused, vormid loogiline mõtlemine: mõiste, otsus, järeldus, tõestus, ümberlükkamine.

ei nõustunud oma õpetajaga mitmes küsimuses. Ideed ei saa eksisteerida asjadest lahus. Ideed on asjade vormid.

Väljaspool mateeriat pole vaimu. Platon väitis vastupidist. Aine objektiivseks olemasoluks pidas Aristoteles seda igaveseks, loomatuks ja hävimatuks. Mateeria ei saa tekkida millestki, samuti ei saa see suureneda ega kahaneda. Aine ise on aga inertne, passiivne.

Selleks, et sellest tekiks mitmesuguseid asju, on vaja pottseppa - jumalat. Vorm ja aine on lahutamatult seotud. Kogu maailm on üksteisega seotud vormide jada.

Metafüüsika sisaldab doktriini olemise neljast põhiprintsiibist.

Olemine on elusolend, mida iseloomustavad eriprintsiibid või neli olemise printsiipi (tingimust):

Asi - "see, millest." Objektiivselt eksisteerivate asjade mitmekesisus; mateeria on igavene, loomatu ja hävimatu; see ei saa tekkida millestki, selle kogus suureneda ega kahaneda; see on inertne ja passiivne. Vormitu mateeria on tühisus. Põhiainet väljendatakse viie põhielemendina (elemendina): õhku, vesi, Maa, tulekahju ja eeter(taevalik aine).
Vorm - "mida". Olemus, stiimul, eesmärk ja ka üksluisest ainest mitmekesiste asjade kujunemise põhjus. Jumal (või mõistuse peamine liikuja) loob mateeriast mitmesuguste asjade vorme. Aristoteles läheneb ideele ühest asjast, nähtusest: see on mateeria ja vormi suland.
^ Töötamise põhjus (algus) - "see kust." Kõigi alguste algus on Jumal.
Sihtmärk- "milleks". Kõrgeim eesmärk on Hea.

hinge idee

Hing ei saa eksisteerida ilma kehata, kuid ta ise on kehatu. "See on hing, mis annab elule tähenduse ja eesmärgi." Keha surm vabastab hinge igaveseks eluks: hing on igavene ja surematu.

^ Ühiskonnast ja riigist .

Inimene on poliitiline olend, st. sotsiaalne ja see kannab iseenesest instinktiivset soovi "koos elada". Ta ei lahutanud ühiskonda riigist.

Esimene tulemus sotsiaalelu ta kaalus perekonna loomist. Vajadus vastastikuse vahetuse järele viis perede ja külade vahelise suhtluseni. Nii sündis riik.

Ta tõi välja 3 riigivormi. valitsused: monarhia, aristokraatia ja riik. Monarhiast kõrvalekaldumine annab türannia, aristokraatiast - oligarhia, poliitikast - demokraatia. Kõigi sotsiaalsete murrangute keskmes on varaline ebavõrdsus.

Parim riik on ühiskond, mis saavutatakse läbi keskmise elemendi (orjade ja orjaomanike vahel), mida suurem keskmine element, seda parem süsteem.

Kodanike kohustused erinevatel eluaegadel: nooruses - ajateenistus, täiskasvanueas - äri valitsuse kontrolli all; põllumajandus, käsitöö ja üldiselt igasugune füüsiline töö jääb orjade osaks. Orjus on loomulik nähtus ja peaks alati olema tootmise aluseks.

Järeldus: Aristotelese filosoofia oli üks antiikmõtlemise tippsaavutusi ja avaldas olulist mõju nii edaspidisele antiigi filosoofiaajaloole kui ka keskaja filosoofiale.

5-15 sajandit. Keskaegne filosoofia on seotud eelkõige religiooniga. Filosoofia on teoloogia teenija.

filosoofilise mõtte liikumine oli läbi imbunudusulised küsimused.

Piibel on "raamatute raamat". Piiblist on saanud iga teooria lähtepunkt. Polüteismi ja maailma ühtse olemuse välistamine.

art õige tõlgendus ja pakti sätete selgitamine.

Filosoofilise ja teadusliku mõtte allakäik. Filosoofia allutati religioonile.

Ristiusk on riigiusund

Enamik teadlasi on vaimulike esindajad, kloostrid on kultuuri- ja teaduskeskused.

Lõplik reaalsus pole mitte loodus, vaid Jumal.

Vaimse eelis kehalise ees on piinamine, liha kurnamine. Ideed, mis on vastuolus kiriku õpetustega – ketserlus, karistused – lõkked, piinamine, kumb on tugevam – keha või vaim.

Patristika on kirikuisade õpetus. Jumala olemuse, kolmainsuse probleem. suhtumine inimese vabadusse hinge pääsemise või surma võimalikkuse kaudu.kurjuse päritolu ja miks Jumal seda sallib.

Augustinus Aurelius (õnnistatud)

Tema ideed puudutavad olemise ja aja probleeme, ajaloo liikumist ja ajaloolist progressi, indiviidi, tema tahte ja mõistuse probleemi Jumala ees. Augustinus uskus seda Jumal lõi maailma eimillestki, st. ta ei loonud maailmas mitte ainult korda ja struktuuri, vaid ka sisu (esimese mateeria). Jumal lõi ka aja, mida enne loojat ei eksisteerinud. Jumal ise on väljaspool aega.

Lugu, on määratud jumaliku ettehooldusega, sellel on suund. Ajalugu lõpeb Kristuse teise tulemisega, kes mõistab kohut rahvaste ja kõigi inimeste üle pattude pärast.

Inimese, tema vabaduse, tahte ja mõistuse probleemid. Inimene on ratsionaalne hing, kes kasutab maist keha. Inimene püüdleb Jumala poole, sest ta leiab Temas armastuse, rahu ja armu.

Tahe ja usk, palju üle mõistuse, mis kaldub eksima, ebausaldusväärne. Usk on tõe kõrgeim allikas. Tõde tuleb otsida Jumalast, mitte teadusest.

^ Inimene on vaba (isegi kui see on ori) valida hea, hea ja kurja vahel. Kurjus on hea puudumine. Jumal ei vastuta kurjuse olemasolu eest. Inimene ei ole lihtsalt "Jumala sulane", ta on isiksus, Jumalaga seotud. Inimene on Jumala sarnasus. Iga inimene (ka laps) on inimene.

Tahtsin kõiki rahvaid ühendada mitte riiklikus mõttes, vaid rahuvalves.

Skolastika on koolkonna filosoofia, esindajad - ratsionaalselt põhjendavad ja süstematiseerivad kristlik õpetus.

Thomas Aquino – probleem: suhe religioon ja filosoofia, usk ja teadmised .

Inimest tuleb uurida kui tervikut, s.t. hinge ja keha ühtsuses. ^ Laip ei ole inimene, aga vaim pole ka inimene. . Inimene on inimene ja Jumal juhib inimest õndsuse poole. Loodus pole paha, vaid hea algus . Jumal lõi looduse.

Peame elama pärismaailmas, ühtsuses loodusega ja püüdlema maise (ja mitte ainult taevase) õndsuse poole. See ei ole vastuolus Kristuse õpetustega, vaid tuleneb evangeeliumis toodud õpetustest. On ainult üks tõde – see on Kristus ja tema õpetus. Mõistus ja usk aitavad tõe tundmisel.

^ Jumal lõi looduse, nagu ka kõik olemise vormid . Mõistus algab faktidest, tunnetest ja jõuab tõeni, selgitab Jumala olemasolu ja kristluse väärtusi. Järelikult mõistus ja loodustõdedel põhinev teadus ei ole vastuolus kiriku ja usuga. Jumal on ülim reaalsus.

^ Järeldus: maailmavaade religioossel alusel, usk, filosoofia keskmes - Jumal. Lihakasvatus ja vaimsele põhimõttele allumine.

Uus aeg – 17. sajandist.

filosoofia – looduse, mitte jumalike tõdede tundmiseks. Kaasaegse teaduse eripärad on omamoodi teadusrevolutsiooni tulemus. Looduse saladuste aktiivne "küsitlus" ja selle tulemuste praktiline kasutamine. Teadus peaks teenima avalikku hüve, mitte ainult ülistama looja tarkust, arvasid New Age'i mõtlejad.

uusaja teadus põhineb kogemusel ja katsel, on lahutamatu matemaatikast, kuna väljendab arvude abil korrapäraseid seoseid looduses.teadusest saab ühiskonna tootlik jõud, kuna selle avastused viiakse sihikindlalt tootmisse läbi inseneritegevuse. Ja aja jooksul saab sellest sõjavarustuse uuendamise liikumapanev jõud.

filosoofia järgis kahte teed – empiirilisuse ja ratsionalismi teed.

esindajad empiirilisus- et kõigi meie teadmiste aluseks ja allikaks maailma kohta on kogemus, mille saame meelte kaudu.

Hing ja vaim on algselt puhtad, kaasasündinud ideed puuduvad.Aistingud ja tajud kirjutavad neile teadmise. aistingud võivad petta – katseta. induktiivne meetod.

^ Francis Bacon-4 iidolit moonutavad teadmisi. Induktsioon – üksikisikult üldisele.

gobb c (empirist) näeb meid ümbritsevas maailmas füüsiliste kehade mitmekülgset vastasmõju, mis toimub puhtmehaaniliste seaduste järgi. Maailm on tema vaatenurgast mateeria või õigemini liikuvad materiaalsed kehad. Ja sellist liikumist on teaduslikult lihtne ennustada. Samal mehhanistlikul moel kirjeldab Hobbes elusolendite elutegevust, sealhulgas inimese, kelle süda on nagu vedru, närvid nagu niidid, liigesed nagu rattad. Ja see kõik räägib meie kehale nagu masinale liikumisest. Mis puutub inimpsüühikasse, siis Hobbes pidas selle liikumapanevaks jõuks loomulikku soovi ellu jääda.

^ Locke (empiirik)- õpetus aistingutest kui teadmiste allikast.inimesed ei sünni valmis ideedega Vastsündinu on puhas leht, millele elu ammutab teadmisi.Mõttes pole midagi, mida varem aistingutes ei olnud.

Ratsionalism– filosoofiline vaade, mis tunnistab mõistuse (mõtlemise) teadmiste allikaks ja tõe kriteeriumiks, tunnetel on aga vaid toetav roll.

Tajud ja aistingud on illusoorsed, kogemused on kahtlased. Peaasi, et inimene mõtleb Deduktiivne meetod. Mõttes on hulk ideid ilma aistingute abita, neid tuleb edasi arendada. Hankige tõelisi teadmisi maailma kohta. Kõigi teaduste ja filosoofia tõeline meetod on nagu matemaatika.

Descartes- matemaatikas ei ole sensoorsel kogemusel määrav tähtsus, selles on põhiroll järeldusel, tõestusel. Kuid järeldus ja tõestus on juba tunnetuse vormid mõistuse abil. Just temal on tunnetuses määrav roll. Mahaarvamine - üldisest. "Ma mõtlen, järelikult ma olen." Dualism. 2 ainet.küsimus.

Spinoza - Jumal on olemas, kuid tal puuduvad isiksuseomadused. Looduses on laienemine ja mõtlemine, loodus mõtleb. Ja inimese mõtlemine on osa mõtlemisest.

Leibniz– maailm koosneb monaadidest (olemise vaimsed elemendid, aktiivsed, sõltumatud, pidevalt muutuvad, kannatamis-, taju- ja teadvusvõimelised). Madalamad ja kõrgemad monaadid on loomad ja inimesed.

^ Järeldus: teaduse võimendamine, 2 vastandlikku seisukohta. Ratsionalismi ülekaal on matemaatilise loogika areng.

Prantsuse matemaatik ja filosoof Rene Descartes

Ta püüdis välja töötada kõigi teaduste jaoks universaalse deduktiivse meetodi, mis põhineb ratsionalismi teoorial, mis eeldab kaasasündinud ideede olemasolu inimmõistuses, mis määravad suuresti teadmiste tulemused. Descartes - matemaatikas ei ole sensoorsel kogemusel määrav tähtsus, selles on põhiroll järeldusel, tõestusel. Kuid järeldus ja tõestus on juba tunnetuse vormid mõistuse abil. Just temal on tunnetuses määrav roll. Mahaarvamine - üldisest.

Ratsionalism on filosoofiline vaade, mis tunnistab mõistust (mõtlemist) teadmiste allikaks ja tõe kriteeriumiks.

mehaaniline iseloom. Universum on mehhanism, reeglid. Jumal annab impulsi. Siis loovus.

Tähtede ja planeedisüsteemide teke on aine keerisliikumine. Maailma mateeria on piiritu, homogeenne, sellel pole tühimikke ja see on lõpmatuseni jagatav. Aine on pidevas kvantitatiivses ja kvalitatiivses liikumises, mis on määratud mehaanika universaalsete seadustega. Orgaaniline maailm järgib samu seadusi: loomad on keerulised masinad. Inimesel, erinevalt loomadest, on hing, mõistus ja kõne, mis ületab mehaanika seadusi.

^ Põhikontseptsioon on sisu.

Ta lükkas tagasi loomamaailma animatsiooni, hing on omane ainult inimesele, moodustades erilise aine.

Aine-jumal. Ülejäänu on loonud Jumal.

Dualism. Kahte tüüpi substantse – vaimseid ja materiaalseid. Materiaalne on jagatav lõpmatuseni, kuid vaimne on jagamatu. Ainel on atribuudid – mõtlemine (mulje, kujutlusvõime, soov) ja laiendus (kuju, asend), muud nende tuletised.

Küsitlemine viib teatud teadmiseni Ma ei saa kahelda, et ma kahtlen selles, et on minu kahtlus, mõte. Seega: "Ma mõtlen, järelikult olen."

Deduktiivne meetod, mis põhineb neljal põhimõttel:

1. Ei saa aktsepteerida tõena seda, mis pole ilmne.

2. jaga uuritav probleem mitmeks osaks.

3. lihtsast keerukani.

4. teha uuritavale nähtusele ülevaateid.

Järeldus: Samal ajal suhtus kirik tema seisukohtadesse vaenulikult.

Tänapäeva suurim looduseuurija oli inglise filosoof Francis Bacon.

Empirismi rajaja. Ta uskus, et filosoofia peaks olema eelkõige praktiline. Ta seadis ülesandeks luua teaduslik meetod. Suur teaduste taastamine.

"Teadmine on jõud". Vägev on see, kes suudab, ja võib-olla see, kes teab. Tee teadmisteni on vaatlus, analüüs, võrdlemine ja katsetamine – kogemus

Kogemus on teadmiste alus, see allub eesmärkidele. Teadlane peaks Baconi sõnul oma uurimistöös minema üksikute tegurite vaatlemiselt laiaulatuslike üldistusteni, s.t. rakendada induktiivset tunnetusmeetodit.

Kogemus võib anda usaldusväärseid teadmisi ainult siis, kui teadvus on vaba valedest "kummitustest". Inimestel on palju eelarvamusi ja meelepetteid.

“Rassi kummitused” on vead, mis tulenevad sellest, et inimene hindab loodust analoogiliselt inimeste eluga;

"koopa kummitused" on individuaalse iseloomuga vead, mis sõltuvad indiviidide kasvatusest, maitsest, harjumustest;

“turu kummitused” on harjumus kasutada maailma üle otsustamisel praeguseid ideid ja arvamusi ilma kriitilise suhtumiseta;

"teatri kummitused" on seotud pimeda usuga autoriteetidesse.

Kummitustega võitlemine ei taga õigeid teadmisi. Vaja on õiget meetodit – aeglast, ettevaatlikku tõusu üldisele. Kõigepealt on vaja tükeldada, analüüsida loodusnähtusi. Järgmine etapp on "lihtsate olemuste" - nähtuste omaduste leidmine.

inimesed kipuvad tegema üldistusi, mida faktid ei toeta.

Teadus ei sõltu religioonist, nagu vesi, selle allikas on kas taevasfääris või maa peal. See koosneb kahte tüüpi teadmistest – üks on inspireeritud Jumalast ja teine pärineb meeltest. Teadus jaguneb seega teoloogiaks (teoloogiaks) ja filosoofiaks.

Inimteadmiste klassifikatsioon põhineb mõistusliku hinge kolmel võimel. Ajalugu põhineb mälul, luule kujutlusvõimel, filosoofia mõistusel.

Järeldus: Seega järgis Bacon oma teadmiste teoorias rangelt ideed, et tõelised teadmised tulenevad kogemusest. Seda filosoofilist seisukohta nimetatakse empirismiks. Bacon polnud mitte ainult selle asutaja, vaid ka kõige järjekindlam empirist.

Kanti looming jaguneb kaheks – alakriitiliseks ja kriitiliseks. Kriitilise perioodi töödes on Kant empirist, oma teoses "Taeva üldine looduslugu ja teooria" esitas ta kuulsa hüpoteesi päritolu kohta. Päikesesüsteem hiiglaslikust gaasilisest udukogust. Ta uuris loodete ja Maa pöörlemise vahelisi seoseid, töötas välja loomamaailma klassifikatsioonisüsteemi ja esitas idee inimrasside loomulikust päritolust.

Kriitiline periood algab töödega: Puhta mõistuse kriitika, Praktilise mõistuse kriitika, Kohtuotsuse kriitika. Kanti üleminek kriitilisele filosoofiale ei olnud ühekordne sündmus, vaid läbis mitu olulist etappi. Esimene samm oli seotud Kanti ruumi- ja ajavaadete radikaalse muutumisega.

Kõik kriitika peamised probleemid taanduvad ühele küsimusele: "mis on inimene?": "Mida ma saan teada?", "Mida ma peaksin tegema?".

teadmised on heterogeensed, on erinevad tunnetusobjektid, mis vastavad erinevatele tunnetustegevuse tüüpidele, mis ei ole üksteisele taandatavad.On vaimseid võimeid, mis ei ole taandatavad tunnetusele.

Kant eristab maailma, mis ei sõltu meie aistingutest ja mõtlemisest – “asjade iseeneses” maailma. Teoreetiliste teadmiste jaoks on asjade maailm iseeneses suletud. Siiski on nähtuste maailm, nähtused - meeleliste objektide maailm, mõistusega mõeldav Tundlikkusele vastandub mõtlemine või mõistus.

Sensuaalsust tõlgendab ta kui võimet kogeda objektide mõju. Tunded on sellise mõju tagajärg.

Kant eristab välist ja sisemist tunnet. Välise tunde vormi nimetab ta ruumiks, sisemise vormi - aega.

Kuulus antinoomiate poolest (kahe vastandliku väite kokkupõrge, millel on sama koht):

1. ruumi ja aja lõplikkuse ja lõpmatuse antinoomia. 2 väidet - maailmal on algus ja maailmal pole algust.

Ta tõestas: kuidas saabus olevik, kui meie ees oli lõpmatus – maailmal on algus.

Maailm on ajaliselt piiratud, mis tähendab, et enne seda oli aega (enne maailma algust) ja see on tühi – maailmal pole algust.

2. lihtsa ja keerulise antinoomia.

3. inimeses loomulik ja vaba tahe. Inimene allub loodusseadustele – vaba olend, vastuolu.

4. vajalikkuse ja juhuse antinoomia.

Järeldus: Kanti filosoofial oli tohutu mõju edasisele mõtlemisele. Kant on "saksa klassikalise filosoofia" rajaja, mida esindavad G. W. F. Hegeli jt mastaapsed filosoofilised süsteemid.

Hegel on saksa filosoof, saksa klassikalise filosoofia esindaja,

Süsteem

Hegeli filosoofia lähtepositsiooniks on olemise ja mõtlemise identiteet, s.o. reaalse maailma mõistmine kui idee, kontseptsiooni, vaimu ilming. Hegel pidas seda identiteeti ajalooliselt arenevaks enesetundmise protsessiks absoluutse enese idee järgi.

Maailm on absoluutse vaimu eneseareng, mis läbib 3 etappi:

1. idee (teesi) - väide

2.loodus (antitees) - eitus

3. vaim (süntees) - eituse eitus

Loodus on idee eitamine. Vaim on idee tagasipöördumine iseenda juurde. Selles etapis toimub mõtlemise ja olemise süntees.

Jumala Vaim ei ole Hegeli järgi vaim tähtedest kõrgemal, väljaspool maailma, vaid Jumal on kõikjal.

mõistus on ülim reaalsus.

Kõik on pooleli – Hegeli filosoofilised vaated on läbi imbunud arenguideest: nähtust on võimatu mõista, mõistmata kogu selle arenguteed, et areng ei toimu nõiaringis, vaid järk-järgult. madalamatest vormidest kõrgematesse, et selles protsessis tehakse üleminek kvantitatiivseid muutusi kvalitatiivseteks, et vastuolud on arengu allikaks: vastuolu juhib maailma.

Vastuolud ei ole viga või mõtlemise puudumine, vaid liikumise juur. Me mõtleme objekte vastuolude abil – vastandite ühtsuses. Sellest – maailma mitmekesisus.

filosoofia jaguneb kolmeks osaks: loogika, loodusfilosoofia ja vaimufilosoofia.

Loogika sisaldab: olemise õpetus sisaldab näiteks: 1) kvaliteeti, 2) kvantiteeti, 3) mõõdet.

Kvaliteet koosneb kolmest osast: 1) olemine, 2) kohalolek, 3) iseenda jaoks olemine. Olemine on kolmik: puhas olemine – eimiski – saamine. Siin saavutatakse jaotuse piir ehk kolmkõla, mis koosneb kategooriatest, millest igaüht ei saa triaadideks lagundada.

Hegel vaatas maailma, inimelu globaalselt, taandades individuaalse teadvuse olematuks. Tema filosoofia on absoluutse vaimu filosoofia. Selle areng etappidena: loodus, inimesed, nende elu ja teadvus.

Mõistus ajaloos.

Selle põhjuse otsimine viis Hegeli ajaloolise mustri avastamiseni:

ajalugu ei arene automaatne protsess; inimkonna ajalugu koosneb üksikisikute tegudest, kellest igaüks püüab realiseerida oma huve ja eesmärke. Ajaloo mõistmine seisneb inimtegevuses. Oma eesmärke taotlevate inimeste tegevuse tulemusena tekib midagi uut, nende algsetest kavatsustest erinevat, millega inimesed on sunnitud oma edaspidises tegevuses arvestama. Nii et juhus muutub hädavajalikuks.

Mõistus on ajaloos läbi viidud nii, et iga rahvas saab õiguse protsessile kaasa aidata

Sellel on neli etappi:

idamaailm (üks inimene on vaba. See oli despotismi ajastu ja see üks inimene oli despoot.), kreeka ja rooma (et mõned inimesed on vabad, kuid mitte inimene kui selline. Sellest lähtuvalt oli vabadus tihedalt seotud orjade olemasolu ja sai olla ainult juhuslik, lühiajaline ja piiratud nähtus.Ristiusu levikuga õppis inimkond tõelist vabadust, inimkond hakkas mõistma, et inimene kui selline on vaba - kõik inimesed) ja

saksa keel. Kus on täieliku vabaduse sakslane kehastus.

Maailma ajalugu on vabaduse kehastus rahvaste tegelikus elus.

Riigita rahval pole ajalugu.

Just riigis omandab inimene oma väärikuse iseseisva isikuna.

Järeldus: Hegeli filosoofilises kontseptsioonis on fatalistlikke ja isegi traagilisi motiive. Hegelil oli 19. sajandi filosoofiale tohutu mõju L. Feuerbachi, K. Marxi, F. Engelsi jt filosoofilised õpetused.

Ludwig Feuerbachi (1804-1872) filosoofiat peetakse Saksa klassikalise filosoofia viimaseks etapiks, mille silmapaistvad esindajad olid Kant ja Hegel, ning materialistliku ajastu alguseks saksa ja maailma filosoofias.

Peamine suund on saksa klassikalise idealismi kriitika ja materialismi õigustamine.

Ludwig Feuerbachi filosoofia põhijooned olid:

Täielik murdumine religioonist (ateismist) ja vabanemine sajanditepikkusest religioossest mõjust;

Katse seletada Jumalat ja religiooni materialistlikust vaatenurgast, lähtudes inimloomusest;

Suur huvi ühiskondlik-poliitiliste küsimuste vastu;

Usk ümbritseva maailma arusaadavusesse.

Varasele perioodile on iseloomulik idealistliku filosoofia, eriti Hegeli kriitika.

lükkab tagasi idee olemise ja mõtlemise identiteedist;

Ei tunnista absoluutse idee – iseseisva substantsi ja materiaalse maailma eelpõhjuse – olemasolu;

Ümbritsev maailm on ilmne ja käegakatsutav, samas kui absoluutne idee on vaid mõistuse oletus, Hegeli väljamõeldis;

ei tunnista filosoofia ja religiooni ühtsust;

Feuerbach peab Hegeli filosoofiat kunstlikuks, eelarvamustele alluvaks, minevikuga silmitsi seisvaks, teaduse viimastele saavutustele mitte vastavaks.

Ta esitas antropoloogilise materialismi teooria. olemus:

Ainsad eksisteerivad reaalsused on loodus ja inimene;

Inimene on osa loodusest;

Inimene on materiaalse ja vaimse ühtsus;

Inimene peab saama filosoofia peamiseks huviobjektiks;

Idee ei eksisteeri iseenesest, vaid on inimteadvuse toode;

Jumal kui eraldiseisev ja sõltumatu reaalsus ei eksisteeri; Jumal on inimese kujutlusvõime vili;

Loodus (aine) on igavene ja lõpmatu, keegi ei saa luua ega hävitada;

Kõik, mis meid ümbritseb (objektid, nähtused) - mitmesugused ilmingud asja.

Eriline koht on Jumala probleem.

Jumalat kui iseseisvat reaalsust pole olemas;

Jumal on inimteadvuse toode;

Religioonil pole reaalsusega mingit pistmist;

Religiooni juured on inimese jõuetuse tundes välismaailma ees, sõltuvuses sellest ja ebakindlusest;

Mõte Jumalast – ülivõimsast ratsionaalsest olendist – lohutab inimest, nüristab tema hirmu ja mõjutab;

Jumal on inimese ideaalkuju, inimese loodud, seda tahaks inimene ise näha;

Jumal ei ole tegelikult looja, Ta on inimese looming, tema mõistus, samas kui tõeline looja (ja mitte looming) on inimene.

teadmiste küsimused

meid ümbritsev maailm on tunnetatav ja mõistuse tunnetuslikud võimalused on piiramatud. Kuid mõistuse tunnetusvõimaluste piiramatus ei tule kohe, vaid areneb järk-järgult.

"Mida meie ei tea, seda teavad meie järeltulijad."

Sotsiaalpoliitilised vaated

Inimene on ainulaadne bioloogiline olend, kellel on tahe, mõistus, tunded, soovid;

Religioon peaks saama ühiskonna inimestevaheliste sidemete aluseks, ühiskonna tuumaks;

See religioon ei peaks põhinema usul väljamõeldud üleloomulikku olendisse – Jumalasse, vaid muudel põhimõtetel;

Traditsiooniline religioon (kristlus, islam jne) tuleb kõrvale heita ja asendada inimeste teineteisearmastuse religiooniga ja perekonnasisese armastuse religiooniga kui inimloomusega kõige paremini kooskõlas oleva religiooniga;

Inimese elu eesmärk peaks olema õnne otsimine.

^ Järeldus: tema materialismist sai marksismifilosoofia kujunemise lähtepunkt.

Renessanss 14-17 sajand

Huvi elavnemine iidse filosoofia ja kultuuri vastu, milles nad hakkavad nägema modernsuse mudelit.

Teadmise ideaal ei ole religioosne, vaid ilmalik teadmine.

Linnaelu ülekaal maa üle.Uue linnatsivilisatsiooni algus.

Kristliku traditsiooni ümbermõtestamine

Antropotsentrism. Nüüd on uurimistöö keskmesse asetatud mitte Jumal, vaid inimene.

Inimene on ennekõike loomulik olend, ta on iseenda looja ja see eristab teda teistest loodusolenditest. Ta on looduse enda peremees, läbi loomingulise tegevuse ta mitte ainult ei rahulda oma vajadusi, vaid loob uut maailma, loob ilu ja iseennast. Tähelepanu keskpunkti asetatakse inimene ja tema probleemid. Antropotsentrism kuulutab, et inimene on Universumi keskpunkt (et kõik keerleb tema ümber, et ei juhi mitte Jumal, vaid Inimene).

Keskajal - vaimu üleolek kehast, sellest ka liha religioosne suretamine jne. Renessansiaeg on seotud inimese rehabiliteerimisega. peegeldus kunstis. keskaegne inimene avaldab oma isiklikku tahet oma hingepäästet otsides, siis renessansiajastu inimene end aktiivselt kehtestab ja väljendab end maises elus - poliitikas, kunstis, teaduses, filosoofias jne.

Humanismi seostatakse inimese elus õnnesoovi avaliku väljakuulutamise ja õigustamisega, mis on võrdne hauataguse kuningriigiga.

Inimene kui tohutu loomejõu allikas. Ta on looja nagu jumal.

Pico della Mirandola on renessansiajastu humanist, kes näitas ühelt poolt inimese ebatäiuslikkust, teisalt aga suunda, kuhu ta peaks liikuma.

Inimene on vaba, tema vabadust ei piira Jumala sekkumine.

Filosoofia on tee "loomuliku" õnneni. Ilma filosoofiata pole inimest, seega peaks sellega tegelema iga inimene. Filosoofiaõpe tagab inimese jõudmise vooruse juurde, kõrvaldab pahed.

Loodusteaduse – loodusfilosoofia – taasavastamine

Renessansiajastu loodusfilosoofia eripäraks on panteism – filosoofiline õpetus, mis identifitseerib maailma ja Jumala. Selles kaotab kristlik jumal oma loomuvälise iseloomu, sulandub loodusega, mis seeläbi jumalikustati.

^ Nikolai Kusast - Jumal on üks ja tema loomingut on palju. Jumal on potentsiaalne maailm ja maailm on Jumala esindatud. Inimene on Cusa jaoks omamoodi maailma keskpunkt, inimene on "lõpmatu-lõpmatu" olend: ta on piiratud kehalise maise olendina ja lõpmatu kui vaimne olend.

Inimene on Jumala loomingu parim, temas Jumal mitte ainult ei avane, vaid ka voltib, koondab end. Inimene püüab kehastada ja endasse mahutada lõpmatu Jumala universaalseid määratlusi. Inimloomus tõmbab kokku kogu universumi. nagu mikrokosmos.

Kristoloogia. Inimene on maksimaalne loodus ja Kristus on maksimaalne inimene. Inimene tõmbab maailma. Kristus-inimlik olemus. Kristus – maailm pöördub tagasi Jumala juurde.

J Bruno – päike ei ole universumi keskpunkt.püüab eraldada teadust teoloogiast. maailm – ja looja subjekt ning tema enda looming – lõpmatu mateeria. mateeria ja Universum on lõpmatud, siis on mateeria alati olemas kõigis oma võimalikes vormides, kaasa arvatud mõtleva mateeria kujul, vaimu kujul. Teistes maailmades saavad elada ratsionaalsed olendid nagu inimesed.Ta ei näe vaimus midagi, mis oleks mateeriale vastandlik. Kristlikud ideed vaimu ja mateeria kohta põhinevad üksteise kui antipoodide vastandamisel. Samal ajal loob igavene vaim Jumala palge ees mateeria oma vastandiks.

^ Järeldus: ajastu filosoofia olemus on antropotsentrism.inimene on looja. See pani aluse religioonivabale filosoofiale.

XVIII sajand - valgustus.

Teaduslikud teadmised - varem kitsas teadlaste ring, hakkas levima Usk inimmõistuse jõusse ja tugevusse, mis on ainsana võimeline inimkonna elu paremaks muutma. Valgustajate tegevuses oli olulisel kohal religiooni- ja kirikukriitika, mis ergutas religioosse skeptitsismi arengut.

"teadmised on jõud." piiritu usk teadusesse, meie meeltesse. Kõik meie tegevused võivad olla edukad, kui need on läbi imbunud teadmiste valgusest, põhinevad teaduste saavutustel. Seetõttu kuulutati tsiviliseeritud ühiskonna peamiseks ülesandeks inimeste üldine harimine. - "mõistuse valgustamine", inimeste valgustamine, nende tutvustamine kõigi teaduse ja kunsti olulisemate saavutustega. - 18. sajandit nimetati valgustusajastuks ehk valgustusajastuks. Valgustus oli suunatud kiriku ja kristluse kui feodalismi kaitsva ideoloogia vastu. Valgustusajastu vajalik element oli seega ateism, mis enam-vähem laia ja mõjuka suunana eraldas filosoofiat teoloogiast, religioonist ja kirikust veelgi.

Inglismaa on aristokraatide jaoks. Prantsusmaa on kõigi jaoks. Selle ettevõtmise ideoloogiline juht on D. Diderot – koostada entsüklopeedia, milles nii teaduse kui ka filosoofilised vaated.

Sügav usk sellesse piiramatud võimalused teadused maailma tundmises

Moodustatakse uus kontseptsioon avalik ajalugu, selle sügavast seosest teaduse ja tehnika saavutustega, teaduslike avastuste ja leiutistega, masside valgustamisega.

Prantsuse materialistid loovad maailmast teadusliku pildi, milles Jumalale pole kohta. Nad rõhutasid, et kogu vaadeldav reaalsus, kõik lugematud kehad pole midagi muud kui mateeria. Kõik nähtused on selle olemasolu konkreetsed vormid.

Aine on ka lõpmatu hulk elemente (aatomeid, kehakesi), millest moodustuvad kõik kehad.

Kogu materiaalse maailma igavik ja loomatus. Pealegi arvati, et see maailm on lõpmatu mitte ainult ajas, vaid ka ruumis. Nad pidasid liikumist mateeria kõige olulisemaks omaduseks. Liikumist määratlesid nad kui mateeria eksisteerimisviisi, mis tuleneb tingimata selle olemusest.

Inimesel kui bioloogilisel liigil on oma kujunemislugu (D. Diderot).

Loodus allub objektiivsetele seadustele ja et need seadused määravad täielikult kõik muudatused selles.

Kognitsioon, mida nad defineerisid meie mõtetes, meie teadmistes reaalsuse tegelike nähtuste kohta, peegeldusprotsess.

Avaliku elu kohta väitsid nad, et ajalugu määrab eelkõige silmapaistvate isiksuste teadvus ja tahe. Nad kaldusid arvama, et ühiskonna parim valitsus on valgustatud monarhi valitsusaeg. Nad rõhutasid inimese vaimse ja moraalse ülesehituse olulist sõltuvust selle keskkonna omadustest, milles inimene on kasvanud.

XVIII sajandi filosoofid pakuvad välja uue – ühiskonna, mille ees on kõik indiviidid võrdsed.

Ühiskonna arengu põhjuseks on mõistuse aktiivsus, püüdlus kõike mõista ja süstematiseerida.

Marksistlik filosoofia on Marxi, Engelsi ja nende järgijate filosoofiliste ideede süsteem

Marksism tekkis 19. sajandi keskel. Sel ajal see juhtus

põhjustanud kapitalismi sotsiaalsete ja majanduslike vastuolude süvenemine

vajadus luua teaduslik teooria.

Marksistlik filosoofia on saanud alguse Hegeli filosoofiast. M. filosoofia on teadus, mille eesmärk on mitte ainult maailma seletada, vaid ka seda praktiline muutus. Engelsi sõnul on see "teadus looduse, ühiskonna ja mõtte arengu kõige üldisematest seadustest". Engels sõnastas kolm dialektika põhiseadust:
1. Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus;
2. Kvantiteedi kvaliteediks ülemineku seadus ja vastupidi;
3. Eituse eituse seadus.

reaalsus on pidevas liikumises ja muutumises.

kõik maailmas on pidevas arengus ja et see areng toimub vastandlike jõudude vastasmõju tulemusena. Neid jõude nimetatakse "teesiks" ja "antiteesiks".

Nende kahe jõu kokkupõrkes tekib uus olemus - "süntees". selle protsessi toimet saab jälgida looduses (bioloogiliste liikide evolutsioon või seemne idanemine ja taimeks muutumine). see põhimõte toimib inimkonna majandusliku ja sotsiaalse arengu ajaloos.

Materialism – looduses pole midagi üleloomulikku ega immateriaalset. Reaalsus on sisuliselt materiaalne.

nad ei eita mõistuse olemasolu ega taanda mõtlemist puhtalt füsioloogiliseks protsessiks, vaid nad usuvad, et mõistus on ajutegevuse saadus, mis pärast inimese surma lakkab olemast.

eitada Looja olemasolu ja järgida Darwini evolutsiooniteooriat. Nad omistavad teadusele erilist tähtsust ümbritseva maailma tundmises ja rõhutavad, et kõiki ideid tuleb praktikas testida.

Harjutage ideed.

inimühiskonna ajalugu on järjestikuste sotsiaalmajanduslike moodustiste jada, milles juhtiv roll mängib materiaalse rikkuse tootmisviisi.

Ühiskonna majandusliku arengu 5 etappi.koosseisude muutumine

Primitiivne kommunaal
2) Ori
3) Feodaal
4) Kapitalist
5) kommunistlik ühiskond

Iga sotsiaalmajanduslike formatsioonide muutus on revolutsioon. Revolutsioon – kiirendab ajaloolist edenemist.

ühiskonna ajalugu on klassivõitluse ajalugu. Kuna tootmisvahendid (tehased, tehased jne) on muutunud eraomandiks, on ühiskond jagatud sõdivateks klassideks.

Kahe klassi (esindab teesi ja antiteesi) kokkupõrke tulemusena tekib uus sotsiaal-majanduslik kord (süntees).

Primitiivne kogukondlik – domineeris tootmisvahendite avalik omand, seal oli kõik ühist.

Seejärel ürgse kogukonna eitamine ja järjestikuste moodustiste muutumine (orjaomand, feodalism ja kapitalism), milles toimisid klassivõitluse seadused.

Orjasüsteemis on see suhe orjaomanike ja orjade vahel,

Feodaalühiskonnas - maaomanikud ja pärisorjad,

kapitalistlikus ühiskonnas – kodanlik ja proletariaat.

Kõige karmim ekspluateerimise liik on orjus ja leebeim ekspluateerimise vorm on palgatöö, kui inimene müüb oma tööjõu.

Marxi seisukoht ajaloo suhtes on mõõduka fatalismi seisukoht, st usk, et ajalugu toimib tervikuna ja inimene saab ajaloolist arengut kas kiirendada või seda aeglustada ja mitte enam. Ajalugu on midagi suurt, võimsat, millele inimene peab alluma.

Tema jaoks osutus inimene ühiskonnale alluvaks.Indiviidi nõrkus ja ühiskonna tugevus.

inimene on osa ühiskonnast, osa sotsiaalsest mateeriast, ühiskond on looduse arengu kõrgeim staadium.ühiskond on tähtsam kui loodus.

majandus määrab ühiskonna elu kõik elemendid, sealhulgas valitsemisvormi, domineerivad ideed, seadused ja isegi religioon. Mitte ideed, vaid majandus on ajaloo määrav tegur. Isegi "inimloomus" sõltub majandussüsteemist.

kapitalistlik faas on vajalik tootmisvahendite akumuleerimiseks ja arendamiseks, selle süsteemi hilisemaks kukutamiseks Kapitalism soosis proletariaadi ärakasutamist kodanluse poolt:

1 element "üleväärtus" - kauba väärtuse ja töötaja palga vahe.

2 kapitalismi element - "võõrandumine". Kui kapitalist omastab osa töötaja toodetud kauba väärtusest, võõrandub töötaja oma töö tulemustest ja seega ka osast endast. . Sellest "võõrandumisest" saab inimest päästa eraomandi ja klassierinevuste kaotamine. Igaühest meist võib ühiskonnas toimuvate majanduslike, sotsiaalsete ja poliitiliste muutuste tõttu saada "uus inimene".

Marx ennustas, et kapitalistlik ühiskond kukub lõpuks kokku. See juhtub esiteks üha raskemate majanduskriiside tõttu ja teiseks proletariaadi üha süveneva vaesumise tagajärjel.

kui riik vabaneb kõigist kodanlikest elementidest, tekib kommunistlik ühiskond. Kõik selles sotsialiseerub ja vajadus riigi järele kaob iseenesest. Inimloomus puhastatakse kõigist isekatest püüdlustest, üleüldine rahu ja heaolu.

teoreetiliselt väga oluline:

Kommunismi tingimustes annab iga inimene ühiskonnale "vastavalt oma võimetele" ja saab ühiskonnalt "vastavalt oma vajadustele".

Marksistlik filosoofia on Marxi, Engelsi ja nende järgijate filosoofiliste ideede süsteem Marksistliku filosoofia levik erinevates rahvuskultuurides. Saksamaal, Itaalias, Venemaal - G.V. Plekhanov ja V.I. Lenin.

Plehhanov ajaloolise materialismi kohta, arendas välja Marxi ja Engelsi õpetused indiviidi rollist ajaloos. Isiksus on võimeline vaid pisut muutma ajaloolise protsessi "füsiognoomiat", kuid ei suuda seda oluliselt mõjutada. Suured isiksused said sellisteks, sest nad "arvasid ära" objektiivse ajaloo loogika. Ajaloo looja on massid.

Kapitalism mängib Venemaal, nagu ka Euroopas, progressiivset, tsiviliseerivat rolli, kuna see tõrjub välja arhailised - feodaalsed ja patriarhaalsed - korrad ning avab tee kaasaegsetele, tsiviliseeritumatele ühiskonnaelu vormidele.

Ühiskondlike nähtuste olemuse paljastamise võtit tuleb otsida mitte üksikute indiviidide olemusest, vaid suhetest, millesse nad tootmisprotsessis astuvad.

Riik pole kui eriline vägivallaaparaat, vaid terve klassiülene moodustis

Mateeria kui aistingute allikas on "asjade iseeneses" kogum. Meeleelundid ei kopeeri mehaaniliselt tegelikkust, vaid transformeerivad informatsiooni, mis siis ilmub "hieroglüüfide" kujul, tuues meie ette tegelikkuses toimuva, "asjadega iseeneses".

Tähendus kui üks olulisemaid tunnetusvahendeid, mis on saanud jagu mitte ainult meelte petlikkusest (värv kui selline näiteks objektiivselt ei eksisteeri väljaspool inimest), vaid ka meelepetted.

Venemaa pole veel küps selliseks revolutsiooniks, mis nõuab sotsialismi tingimuste järkjärgulist küpsemist. Ta suhtus Oktoobrirevolutsiooni äärmiselt negatiivselt.

Lenin- sotsiaalse ümberkujundamise idee, eraomandi kaotamine. Ta nõudis teadvust ja organiseeritust võitluses igasuguse spontaansusega. lubas kõik vahendid võidelda, revolutsiooni eesmärke saavutada. ei suutnud taluda ebaõiglust, rõhumist, ärakasutamist.

Aine probleem. Varem samastati mateeria idee mateeriaga, füüsiline väli pole mateeria, vaid midagi vaimset. Lenin – mateeria on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult ning peegeldub sellest. mitte ainult mateeria ja väli, vaid ka antiaine, tootmissuhted ja palju muud, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja on võimeline seda otseselt või kaudselt mõjutama.

Tõe probleem. Tõde on meie ideede sisu, mis ei sõltu ei inimesest ega inimkonnast. tõde kui protsess.

Praktika probleem. Praktika on absoluutne ja suhteline. See ei saa olla absoluutne. See ise on väljatöötamisel, see tähendab, et see võib olla vähem arenenud või rohkem arenenud. Mitte iga praktika ei saa olla tõe kriteerium, vaid ainult selline, mis on võrreldav teooria arengutasemega.

Riigi teooria. Lenin tõestab, et kuigi kaasaegse kodanliku riigi vormid on erinevad, on nende olemus sama: kodanluse diktatuur vajadusest hävitada vana kodanlik riigiaparaat. Enne kommunismi ülesehitamist on vajalik vaheetapp – proletariaadi diktatuur. Kommunism jaguneb kaheks perioodiks: sotsialism ja kommunism. Sotsialismis ei ole ekspluateerimist, kuid endiselt pole materiaalseid hüvesid, mis suudaksid rahuldada kõigi ühiskonnaliikmete mis tahes vajadusi. Ta töötas välja teooria sotsialistlik revolutsioon, tehes järelduse proletaarse revolutsiooni võidu võimalikkusest esialgu ühes riigis.

Järeldus: NSV Liidus oli domineerivaks maailmavaateks marksism, mitukümmend aastat kestnud poliitilise režiimi õigustus. Stalini autokraatia tugevnedes riigis valitsenud ideoloogiline õhkkond sai tõsiseks takistuseks marksismi arengule.

Meie kultuur arenes välja hiljem kui enamik Aasia ja Euroopa tsivilisatsioone.

ja oli nendega pidevas kontaktis. Meie kultuuri kujunemine ei toimunud mitte ainult soodsates tingimustes, vaid ka tulnukate proovide sunniviisilise istutamise tingimustes ja

ideaale, käskude ja keeldude, hävitamise ja karistuse kaudu.

Vene kultuur on aga suutnud luua oma mõtte- ja tundeviisi, mida ei saa ühemõtteliselt seostada ei ida- ega läänevariantidega.

Venemaa moodustati Kiievi juhitud liitriigina;

· Kultuuri- ja kaubandussuhete olemasolu ida ja läänega;

Kirjutamise loomine, kirjaoskuse levitamine, raamatumeelsus,

kooliharidus

Bütsantsi vastuvõtmine Õigeusu kristlus aastal 988,

oli vene filosoofia tekke algtõuke.

Selle protsessi eripära oli see, et slaavlased ei allunud õigeusule,

nad teda paganiseeritud sest:

Vene psühholoogia oli slaavlastele võõras (nad ei oodanud Messiat-

päästja) seetõttu toimus järk-järgult ümberorienteerumine Kristuse kultuse juurest

Neitsi kultus

See põhimõte ei olnud kooskõlas tavapärase kogukondliku moraaliga isiklik vastutust maailma pattude eest. Seetõttu sai kristlusest, mis oli muutunud ja põimunud paganlusega, võimas jõud, mis imbus rahvuskultuuri ja psühholoogia alustesse.

Kõik see jättis jälje iidse vene filosoofia tunnustele.

1. Filosoofia, selle probleemid ja roll ühiskonnas.

Sõna "filosoofia" on vanakreeka päritolu (sõnast "phileo" - "ma armastan" ja "sophia" - "tarkus").

Filosoofia on vaadete süsteem ümbritsevale maailmale, selle arengu seaduspärasustele, teadmisviisidele. Arvatakse, et sõna "filosoof" kasutas esmakordselt kreeka matemaatik ja mõtleja Pythagoras (umbes 580-500 eKr) inimeste kohta, kes püüdlevad kõrge tarkuse ja õige eluviisi poole. Mõistet "filosoofia" tõlgendati ja konsolideeriti aastal Euroopa kultuur Platon (427-347 eKr).

Filosoofia uurib üldisi seaduspärasusi, mis juhivad kõiki reaalsuse valdkondi – olemist ja teadmisi. Filosoofia uurib maailma sisemist olemust, selle arenguseadusi, olemise universaalseid seoseid. Niisiis paljastab filosoofia maailma arengu kõige üldisemad seadused, selle teadmise viisid. Filosoofia annab vastuse kõige levinumatele ja raskematele küsimustele, mis mõtleva inimese ees kerkivad: mis on maailm, milles me elame, kuidas see on paigutatud, kas maailm jaguneb vaimuks ja mateeriaks ning kui jah, siis mis on vaim ja asi? Kas vaim on mateeriale allutatud või on tal iseseisvad jõud? Kas universum areneb mingi eesmärgi poole? Kas loodusseadused on tõesti olemas või me lihtsalt usume neisse oma loomupärase korrakalduvuse tõttu? Mis on inimene, mis on elu mõte ja inimese eesmärk? Mis on hea ja mis on kuri? Mis on ilu, usk, õiglus? Mida tuleks teha, et elu paremaks muuta? Nende küsimuste uurimine ja neile vastamise proovimine on filosoofia asi.

Vaadeldes ümbritsevat maailma, võib märgata, et kõik selle objektid ja nähtused on kas materiaalsed või ideaalsed, vaimsed.

Materiaalsed nähtused hõlmavad kõike, mis eksisteerib objektiivselt, see tähendab väljaspool inimteadvust ja sellest sõltumatult / objektid ja protsessid Maal, universumi kehad /.

See, mis inimese meeles eksisteerib, on tema vaimse tegevuse valdkond. Mõtted, tunded, kogemused - see on ideaalse, vaimse sfäär.

Kuidas on seotud materiaalne ja vaimne, kas vaimne on loodud materiaalse poolt või vastupidi, kas materiaalne on loodud vaimse?

Küsimus selle ühenduse olemusest, mõtte ja olemise, vaimse ja materiaalse suhte olemusest on filosoofia põhiküsimus.

2. Sotsiokultuurilised eeldused filosoofia tekkeks. Religioon ja mütoloogia.

Ajalooliselt on maailmavaate esimene vorm mütoloogia. See tekkis ühiskonna arengu varases staadiumis. Mütoloogia peegeldab rahvaste poeetilist rikkust ja tarkust. Neist leiame kujundliku maailmapildi, kombinatsiooni reaalsusest ja fantaasiast, loomulikust ja üleloomulikust, teadmistest ja usust, mõtetest ja emotsioonidest. Mütoloogia kinnistas aktsepteeritud väärtuste süsteemi, käitumise vorme. Inimkond otsis müütides vastuseid küsimustele maailma toimimise, selle päritolu, maailma harmoonia, inimese, sünni ja surma saladuste kohta.

Need küsimused pärisid müüdist kaks iidset maailmavaatevormi – religiooni ja filosoofia.

Religioon (ladina keelest "religio" - vagadus, vagadus, pühamu). Religiooni aluseks on usk üleloomulikesse jõududesse. Religioon on inimkogukondade sotsiaalselt organiseeritud usk, nende "kõrgemate jõudude" kummardamise vorm. Religioon on vaimse kultuuri oluline nähtus. Religiooni tekkimine on seotud teadvustamisega inimeste sõltuvusest loodus- ja ajaloojõududest. Sellest tuleneb usklike segane hirmutunne ja austus kõrgemate jõudude, Jumala – kõrgeima kummardamist vääriva olendi – suhtes.

Religioon on sotsiaalse reguleerimise, moraali säilitamise vahend. harjumused, kombed. Religiooni roll kultuuri kogumisel ja edasikandmisel on suur.Pöördudes inimkonna emotsionaalse-kujundliku kogemuse poole, aitas religioon kaasa inimese vaimsuse arengule, kasvatades inimlikke armastuse, lahkuse, sallivuse, kaastunde, halastuse, südametunnistuse ja õiglus.

Enamik inimesi ammutas oma moraalseid ja maailmavaatelisi hoiakuid religioonist. Ainult hariduse, kultuuri ja teaduse arenguga viimase kahe sajandi jooksul, vabamõtlemine, mis on filosoofiale omane ja religioonis võimatu. Erinevalt religioonist, mille põhirõhk on inimeste muredel, lootustel ja usu otsingutel, tõstis filosoofia esiplaanile maailmapildi intellektuaalsed aspektid. Ja see peegeldab inimese väljasurematut vajadust mõista maailma ja inimest teadmiste, mõistuse vaatenurgast.

Filosoofiliste teadmiste aluseks on inimestele omane uudishimu, millest kujuneb välja intellektuaalne vajadus maailma teadmiste piiramatu laiendamise ja süvendamise järele. Filosoofia abil mõistab inimene spekulatiivselt maailma selle lõikudes, mida pole antud või isegi ei saa anda üheski kogemuses. Sisuliselt on see intellekti võime saada ülikogetud teadmisi. Kas on võimalik kogemuse kaudu mõista välismaailma kui terviklikku, ruumis piiritut ja ajatut, inimjõududest lõpmatult kõrgemat, inimesest (ja inimkonnast) sõltumatut objektiivset reaalsust, millega inimesed peavad pidevalt arvestama. Kogemus ei anna inimesele Sellised teadmised, kuid filosoofiline mõtlemine, olles täielikult teadlik mõistuse teatud piiratusest, püüab mõista meid ümbritseva maailma lõputut mitmekesisust. Mõtlev vaim tungib Mõistuse, aga ka sensuaalse ja intellektuaalse intuitsiooni abil üha sügavamale olemise saladustesse.

Filosoofia ülesanne ja tähendus ei piirdu tunnetusküsimustega.Filosoofiat kutsutakse üles näitama inimeksistentsi kõrgeimaid eesmärke, moraalseid väärtusi, milline peab olema, et olla inimene Orienteeritus inimesele ja kõrgeimatele moraalsetele väärtustele annab filosoofiale väärikuse ja olemusliku väärtuse ning väärtustab ka kõiki teisi teadmisi. Filosoofia paljastab kõige üldisemad ideed, ideed, kogemuse vormid, millel see või teine konkreetne kultuur põhineb, inimeste elu tervikuna. Neid kõige üldisemaid ideid nimetatakse universaalideks. tähtis koht nende hulgas on kategooriad(need on kõige üldisemad mõisted seoste ja seoste väljendamiseks asjades, mis hõlmavad selliseid universaalseid mõisteid nagu olemine, aine, objekt, nähtus, protsess, omadus, suhe, muutus, areng, põhjus, tagajärg.

3. Maailmavaate mõiste, selle tüübid ja struktuur. Maailmavaade ja filosoofia, nende identiteet ja erinevus.

Meie ettekujutused maailmast ja inimese kohast selles. meie teadmised, uskumused, tunded, meeleolud, lootused eksisteerivad inimeste enam-vähem tervikliku arusaamisena maailmast ja iseendast. Igal ajaloolisel ajastul on inimestel teatud maailmavaade - äärmiselt üldised tõekspidamised, teadmiste põhimõtted, ideaalid, elunormid, see tähendab konkreetse ajastu intellektuaalse, emotsionaalse, vaimse meeleolu ühised jooned. Samas reaalses elus kujuneb ja elab maailmapilt üksikute konkreetsete inimeste peas. Ja igal inimesel on oma, mitte kõiges teistega kokkulangevad ja mõnikord neist väga erinevad ideed maailma ja eluprogrammide kohta.

Maailmavaade hõlmab teadmisi – igapäevaseid, erialaseid, teaduslikke. Mida kindlam on teatud ajastu teadmistepagas mõne rahva või üksikisiku seas, seda tõsisem on vastav maailmavaade. Lisaks teadmistele hõlmab maailmavaade väärtusi - inimeste suhtumist kõigesse, mis toimub vastavalt nende huvidele, üht või teist arusaama elu mõttest. Need on ideaalid, hea ja kurja mõisted, ilu ja inetuse mõisted jne. Maailmavaade hõlmab mõistust ja tundeid, aga ka tahet, uskumusi. Lisaks tungib maailmapilti kahtlus. Kahtlus - kohustuslik hetk iseseisev, mõtestatud positsioon maailmavaatelises valdkonnas.

Elu sünnitab inimeses keerulisi tundeid ja kogemusi: aukartus- ja imetlustunne looduse vastu, optimistlik uudishimu ja soov maailma tundma õppida ning samal ajal pessimistlikud ebakindluse, abituse, üksinduse, lootusetu kurbuse meeleolud. Inimese vaimne hoiak sõltub paljudest põhjustest; inimeste elutingimused sotsiaalne staatus, rahvuslikud iseärasused, kultuuritüüp, temperament, vanus.

tervislik seisund – need ja paljud teised tegurid mõjutavad meist igaüht erineval viisil.

Maailmavaate iseloomulik tunnus on see. et see hõlmab ka tervel mõistusel põhinevaid seisukohti, inimeste igapäevakogemust. See on nn "elufilosoofia", mis areneb spontaanselt ja on massiline ja tõeliselt töötav teadvus. "Elufilosoofia" avaldub tavalistes, massilistes, igapäevastes vormides, sisaldab elukogemust, oskusi, traditsioone, eelmiste põlvkondade usku, "sajandite mälestust", aga ka vigu, rahvuslikke eelarvamusi, illusioone ja pettekujutelmi oma keskkonnast.

Tabelis on maailmavaade koos selle põhielementidega. f - -" "- .." -" > .

väljavaade

Niisiis on maailmavaade maailma kui terviku vaadete süsteem. See on vaadete, hinnangute, põhimõtete kogum, mis määrab kõige üldisema nägemuse, arusaama maailmast, inimese koha selles ja samal ajal elupõhimõtted, positsioonid, käitumisprogrammid.

Ja milline on filosoofia koht maailmapildis, kuidas on filosoofia ja maailmavaade seotud? Teoreetiline tase maailma mõistmine, vaadete teoreetiline kehtivus on filosoofiale omane.

Filosoofia ja maailmavaate suhet võib skemaatiliselt kujutada kahe kontsentrilise ringina, kus suuremaks ringiks on Maailmavaade ja sellesse kuuluvaks väiksemaks ringiks filosoofia.

4. Indiviidi ja üldise dialektika, võimalikkus ja tegelikkus,vajadus ja juhus.

5. Filosoofia ja teadus. Kas filosoofia on teadus?

Tänapäeval võime filosoofiale ja selle subjektile anda järgmise definitsiooni: filosoofia on teadus maailma, materiaalse ja vaimse olemise arengu universaalsetest põhimõtetest ja seadustest.

Tuleb meeles pidada, et teadusel kui teadmiste süsteemil pole kunagi täielikku vormi. Teadus on pidevalt arenev ja sügavama sisuga protsess, mille käigus selgitatakse, muudetakse probleeme, põhjendusi, võetakse kasutusele uusi mõisteid, säilitades samas põhilised alussätted, põhimõtted, mis omandavad absoluutse teadmise iseloomu ja moodustavad teaduse tuuma. Teooria väljatöötamise käigus esitatakse erinevaid / mõnikord üksteist välistavaid / ideid, kuid igal juhul arvamuste heitluses, uute kontseptsioonide väljatöötamisel või varasemate mudelite süvenemisel rikastatakse teadmisi kas uue teooriaga. või eraldi sätetega uute probleemide, kontseptsioonide, meetodite näol. See on loodusajalooline teaduse /füüsika, matemaatika, bioloogia, filosoofia/ kujunemise ja arengu protsess. Ja kui üksiku mõtleja filosoofiat ei saa nimetada teaduseks tervikuna, siis on see siiski doktriin, teooria, mis annab panuse teadusesse kui arenemisprotsessi (me ei räägi vale- ega pseudoteadusest). Filosoofiat on ebamõistlik võtta teaduse staatusest põhjendusega, et oma ajaloolises arengus esindavad teda erinevad suundumused /materialism ja idealism, dialektika ja metafüüsika/, voolud /positivism, eksistentsialism, pragmatism, dialektiline materialism ../, koolkonnad , kogukonnad/.

6. Ideede areng filosoofia teema ja funktsioonide kohta.

Filosoofia algab vastuse otsimisega küsimusele: "Mis on kõik?" / Thales, 624 - 547 eKr /. Vastuste mitmekesisus sellele taandus ühele asjale: "alguse alguse" otsimine, millel on alguse tähendus, "igavene alus", olemus, algpõhjus - substants. Kõike juhib Logos – seadus, mis viib maailma harmooniasse vastandite ühenduse ja võitluse kaudu / Herakleitos, 544 - 483 eKr /. Parmenidese õpetustes / VI - V sajandil. eKr / tutvustatakse üht kõige fundamentaalsemat filosoofilist mõistet - "olemine", mis ühendab, nagu märkis Aristoteles, "universumi kui ühe substantsi", "kõik, mis eksisteerib" / olemasolev, üks, agregaat /. Oma hinnanguga: "Sama asi - mõte ja see, mille kohta mõte tekib" - pani Parmenides aluse filosoofia põhiküsimusele - mõtlemise ja olemise, teadvuse ja mateeria vahekorrast -, mis jagas filosoofid kahte leeri - materialistid ja idealistid. Sokrates tutvustab "ideaalse" / mittemateriaalse / olemise mõistet ja pöörab filosoofia inimese poole.

Atomistide filosoofias IV-I sajand. eKr. vundamendi kui kõige olemasoleva alguse ja põhjuse otsimine viib põhimõtete / põhialuste / filosoofia põhjendamiseni, mille hulgas oli juhtivaks põhjuslikkuse printsiip: "Midagi ei juhtu asjata, vaid kõik on tingitud põhjuslikkusest ja vajadusest. ."

Aristoteles / 384 - 322 eKr / Ta võtab kõik need argumendid kokku teadusena, "mis kannab tarkuse nime" ja mille teemaks on "olemasoleva reaalsuse olemus, algus ja põhjused".

Kreeka filosoofia määras filosoofilise õpetuse arendamise strateegia: üks alus, maailma kui terviku olemus /substants/, kõigi muutuste põhjused, mitmekesisus ja mitmekesisus, seadused ja põhimõtted korrastava ja alusprintsiibina.

Keskajal / V - XV sajandil / kristluse leviku ja kehtestamisega riikides Lääne-Euroopa arusaamade muutmine filosoofia eesmärgi kohta. Filosoofia mõistet ja selle rolli väljendas Bütsantsi mõtleja Damaskuse Johannes /675 - 753 /: "Filosoofia on olendite tundmine" .... "Filosoofia on teoloogia / teoloogia sulane".

Renessansi /XIV - XVI sajand. / ja uusaja /XVII - XIX sajandi keskpaik /, uue / kapitalistliku / tootmisviisi väljatöötamise ja sotsiaalpoliitiliste muutuste ajastu vajadus oli teaduslike teadmiste arendamine. mis paljastab loodusseadused, suurendades inimese võimeid teadmistes ja looduse praktilises muutmises. Tolleaegse filosoofia keskmes oli inimene ja tema kognitiivsed võimed, teadusliku teadmise meetodi probleem. Filosoofia põhiülesanne on loodusteadusliku meetodi loomine, olemise ja teadmise filosoofiliste põhimõtete põhjendamine, teaduslike teadmiste süsteemi loomine.

Saksa klassikaline filosoofia /XVIII - XIX sajand./ annab põhjenduse filosoofia teaduslikule staatusele. G. W. F. Hegel /1770 -1831/ iseloomustab filosoofiat kui “objektiivset tõeteadust” / “Filosoofia ajaloo loenguid” /, mille sisuks peaksid olema universaalsed põhimõtted ja seadused. "Filosoofia on teadmine Universumist kui ühtsest orgaanilisest terviklikkusest" /"Esteetika"/. Dialektika kui universaalse seose ja arengu filosoofilise doktriini areng / ent idealistliku süsteemi raames / aitas kaasa filosoofia muutumisele metodoloogiaks.

Marksismis /XIX - XX sajandil/ kujunes vastupidiselt varasemale filosoofiale materialistlik arusaam sotsiaalsest arengust kui loomulikust ajaloolisest protsessist. Dialektilis-materialistlik lähenemine maailma arengu probleemidele võimaldas määratleda filosoofia subjekti: loodus-, ühiskonna- ja mõtte universaalsed dialektilised seadused.

Kaasaegset Lääne-Euroopa filosoofiat esindavad erinevad suunad: neopositivism, eksistentsialism, pragmatism, neotomism jne. Nende sõnastusega võib leida vastavast kirjandusest filosoofia olemuse, subjekti, funktsiooni probleemi. Tänapäeval võime filosoofiale ja selle subjektile anda järgmise definitsiooni: filosoofia on teadus maailma, materiaalse ja vaimse olemise arengu universaalsetest põhimõtetest ja seadustest.

7. Filosoofiliste probleemide spetsiifilisus ja nende lahendamise viisid filosoofia ajaloos.

8. Filosoofiliste teadmiste peamiste osade tunnused.

9. Filosoofia funktsioonid ühiskonnas. Filosoofia koht ja roll selleskaasaegne maailm.

Filosoofia on inimese enesetundmise ja eneseteadvuse vahend, kes on kosmilise evolutsiooni kõrgeim lüli. Filosoofia aitab inimesel mõista oma olemise unikaalsust, paljastada oma elu kõrgeimad väärtused ja selle põhjal sõnastada oma ideed elu mõtte, saatuse, vabaduse, tõe, headuse, loovuse kohta. , ilu, õnn. Filosoofias leiab oma loogilise järelduse indiviidi vaimne areng, väljendub inimintellekti suveräänsus, mis tänu filosoofiale omandab inimelu seadusandja õigused.

Ilma filosoofiata on võimatu saada kõrgelt haritud ja väga intelligentseks inimeseks. Filosoofia kujundab inimese universaalse vaatenurga, usalduse oma vaimsete jõudude vastu, kalduvuse kriitilisele analüüsile ja pidevatele loomingulistele otsingutele. Igaüks vajab filosoofiat eneseteostuseks ratsionaalse olendina ja ainsa vaimsuse kandja ja subjektina materiaalses maailmas. Filosoofia tagab indiviidi intellektuaalse potentsiaali täielikkuse. Filosoofia on kultuuri intellektuaalne ja vaimne tuum. Vaimse kultuuri põhisfäärid (poliitika, õigus, religioon, moraal, kunst, teadus) on juurdunud filosoofiliste ideede kihtides.

Vaimse kultuuri süsteemis on tavaks eristada järgmisi filosoofia funktsioone - integratsioon, tõlgendamine, heuristiline, prognostiline ja reflektiivne-kriitiline.

Integratsioon funktsioon on. et filosoofia abil viiakse läbi inimkultuuri sisu kõigi komponentide - ontoloogilise, epistemoloogilise, loogilise, eetilise, esteetilise, aksioloogilise, elulise ja praktilise - orgaaniline seos. Just filosoofia abil kujundab inimene välja universaalsed põhimõtted inimese ja maailma olemuse mõistmiseks ja selgitamiseks tervikuna, loob äärmiselt üldistatud ideid ja ideid olemise kohta. Filosoofia ühendab kogu vaimse kultuuri teatud ajaloolise ajastu raames omamoodi terviklikuks ühtsuks.

Interpreteeriv Filosoofia funktsioon seisneb selles, et see toimib esialgse intellektuaalse alusena välismaailma, ühiskonna ja mõtlemise seni tundmatute nähtuste olemuse mõistmisel. Iga kord. kui inimene puutub kokku uue nähtusega – salapärase, salapärase, paradoksaalsega, pöördub ta filosoofia poole ja just selles otsib ta senitundmatute objektide ja protsesside ratsionaalset tõlgendust. Filosoofia on justkui inimintellekti viimane eksemplar, just filosoofias saab inimene lähtealuse vaimseks mõistmiseks kõiges olemasolevas tundmatust.

heuristiline filosoofia funktsioon seisneb selles, et ta suunab inimmõtte uute tõdede avastamisele, soodustab tunnetust, tunnetatavate nähtuste originaalsete tõlgenduste kujundamist.

ennustav Filosoofia funktsioon seisneb selles, et see ei käsitle mitte ainult minevikku ja olevikku, vaid ka tulevikku. Filosoofia mõistab inimkonna arengu strateegilisi suundi, selle ajaloolised vaated ja tema kultuur. Filosoofia määrab kultuuri, ühiskonna ja inimese peamised suundumused, üldise iseloomu ja peamised arengusuunad.

Peegeldav-kriitiline Filosoofia funktsioon seisneb selles, et ta mõistab kriitiliselt olemasolevat kultuuri ja seisundit, milles ühiskond ja indiviid on. Filosoofia aitab teadvustada ja vabaneda oma ajastu illusioonidest, pettekujutelmadest, eelarvamustest ja vigadest. Filosoofia tabab tundlikult surevaid eluvorme, valmistab avalikku teadvust ette muutuste vajaduseks, püüab vastata olemise põhiküsimustele.

Seega sünteesib ja üldistab filosoofia igapäevase kogemuse, teadusliku teadmise ja kogu inimkultuuri andmeid ning sõnastab selle põhjal olemise universaalseid määratlusi, selgitab maailma ja inimese sisemist olemust.

Filosoofia kehastab alati oma ajastu vaimu. Kaasaegne maailm esitab palju probleeme, mille edukaks lahendamiseks on vaja filosoofilist kultuuri, oskust elada ja töötada kiiresti muutuvates tingimustes, vastavalt elu nõuetele.

10 . Filosoofiliste teadmiste peamised valdkonnad. Filosoofilisuse olemus

probleeme.

Vaatamata sellele, et erinevate ajastute ja rahvaste filosoofidel on probleemide koosseis ja väljendusviis erinev, on neis mingil määral ühist ja juba see asjaolu viitab sellele, et need ei ole juhuslikud, vaid on tekkinud mingist sügavast põhjusest. .

I. Kanti järgi on filosoofia teadus „inimmõistuse ülimatest eesmärkidest. See ülev kontseptsioon annab filosoofiale väärikuse, s.t. absoluutväärtus... Filosoofia sfääri... võib kokku võtta järgmiste küsimuste alla: 1. Mida ma saan teada? 2. Mida ma peaksin tegema? 3. Mida ma võin loota? 4. Mis on inimene?

Schweitzeri raamatus "Kultuur ja eetika" nimetatakse järgmisi maailmavaatelisi probleeme: kas maailm on lõplik või lõpmatu? Mis on sinu elu mõte? Mida sa maailmast tahad? Mida on saavutanud need, kes tegutsesid enne sind? Mis tähtsus oli sellel, mille poole nad lõpmatu maailma nimel püüdlesid? Mis on tõde? Kas inimeksistentsi dihhotoomiat on võimalik lahendada: keha lõplikkus ja vaimu lõpmatus? Mis on inimese õnn? Mis on ilu, armastus, kangelaslikkus? Ja kas nende nimel tasub elada?

Kaasaegses kirjanduses on sõnastatud järgmised probleemid: Kuidas suhestub vaim mateeriaga? Kas olemise sügavustes on üleloomulikke jõude? Kas maailm on lõplik või lõpmatu? Millises suunas universum areneb ja kas selle alalisel liikumisel on eesmärk? Kas on olemas loodus- ja ühiskonnaseadused või usub inimene neisse ainult oma korrakalduvuse tõttu? Mis on inimene ja milline on tema koht maailma nähtuste universaalses seotuses? Milline on inimmõistuse olemus? Kuidas inimene tunneb ümbritsevat maailma ja iseennast? Mis on tõde ja eksitus? Mis on hea ja kuri? Millises suunas ja milliste seaduste järgi inimkonna ajalugu liigub ning mis on selle varjatud tähendus? Kõik need ja sarnased küsimused ei saa muud kui erutada iga mõtlevat inimest, olenemata sellest, millises eluvaldkonnas ta tegutseb. Sellistele küsimustele mõeldes võib inimene tulla ja paratamatult jõuda teatud maailmavaatelise positsioonini.

11. Filosoofiakeele erinevus tavakeelest ja teaduskeelest.

Filosoofiliste kategooriate spetsiifilisus.

Teaduslike teadmiste arengu kõigil etappidel alates selle loomisest on kujunenud selle konstrueerimise, väljendamise ja olemasolu viis mõisted. Mõisted on teaduse keel, ilma milleta see eksisteerida ei saa. Keel- info-märgisüsteem, eksisteerimise ja mõtte edastamise viis ja vahendid. Keel ilmnes praktilise inimtegevuse protsessis selle olemasolu varases staadiumis igapäevase empiirilise teadmise viisina ja suhtlusvahendina. Sellist keelt nimetatakse loomulikuks, ainepraktiliseks keeleks. Selle keele ühik on sõna. Spontaanselt tekkinud, praktiliste toimingute ja suhtlusvormide arenedes omandab keel süsteemi, korrastatuse, struktuuri, see on eriti ilmne kirja kujunemise etappides. (IV - III aastatuhat eKr.) Kõigele nähtavale, meelte abil vahetult tajutavale andis inimene tähised, mida hiljem öeldakse: objektide maailm on nähtav maailm. Seda nähtust nimetati "looduse sensuaalseks välimuseks".

Samal ajal mõistis inimene sisemisi seoseid, otsese vaatluse eest varjatud interaktsioone, objektide ühendamist ühtseks süsteemiks, terviklikuks maailmaks, ta püüdis tuvastada. edasiviiv jõud, ühe nähtuse teisendamine teiseks, maailma keeruliseks muutmine ja korrastamine. Vana-Kreeka filosoofias tõsteti see suhtlustegevuse nähtus mõistuse auastmesse: “Kõik asjad olid segamini, siis tuli mõistus ja tellis need”, “Mõistus on liikuv põhjus”, “Meel on loov põhjus”. (Anaxagoras, V sajand eKr) ja veidi varem nimetab Herakleitos (VI-V sajand eKr) seda universaalset aktiivset, korrastavat olemise printsiipi Logoseks (seadus, vajalikkus). Seda varjatud, sisemise, seoste maailma, millesse saab tungida ainult mõistus (rationo), mõte, nimetati "looduse ratsionalistlikuks olemuseks", mõistetest sai selle määramise ja tunnetamise keel. kontseptsioon on sisemiste, ühiste, oluliste sidemete peegeldus.

Kuid juba Platon (5. - 4. saj eKr) märkas, et teadmised võivad rääkida matemaatika keeles (matemaatika mõisted) ja filosoofia keeles (kategooriad) ning Aristoteles (4. saj eKr) võttis kasutusele kategooriate süsteemi, mis ütleb, et juba antiikajal. Kreeka filosoofiast sai keel objektiivse maailma seoste süsteemi mõistmise viis selle tegevuse allikana.

Niisiis muutub maailmateadmiste süvendamise käigus keel keerulisemaks, mõisted moodustuvad ühiste seoste peegeldusena (teaduskeel) ja kategooriad maailma (filosoofia keele) universaalsete, olemuslike seoste peegeldusena.

Kategooriad on liikuv mõte, protsess, mis peegeldab ja väljendab seoseid omavahelistes üleminekutes, arengus, vastastikuses sõltuvuses. Seetõttu moodustavad nad mõtte arendamise aluse. Kategooriad ei kajasta ühtset seost, vaid kõige üldisemate, liikuvamate, dünaamiliste seoste süsteemi, selline omavahel seotud mõistete süsteem moodustab filosoofiateaduse vundamendi (vt G. W. F. Hegel: "Loogikateadus"). Sellest lähtuvalt on kategooriad süsteemi moodustav mõttekonstruktsiooni printsiip, maailma praeguste protsesside (nende olemus, põhjuslikkus, vajalikkus ...) selgitav printsiip ja prognostiline printsiip, mille alusel luuakse muutuste mudel maailma arengus toimuvate muutuste kohta. tulevikumaailm on ehitatud. Samal ajal sisaldab iga kategooria teisi kategooriaid ja on sellega hõlmatud kategooriate süsteem. Õpilased saavad seda omadust käsitleda selliste kategooriate nagu aine, olemus, olemine, kvaliteet, kvantiteet jne analüüsi põhjal.

Olulisemad olemise vormid on ruum, aeg, liikumine

järjepidevus. filosoofia ajaloos 2 peamist seisukohta aja ja

ruumi. 1---oluline kontseptsioon. Vp ja pr on iseseisvad üksused, mis eksisteerivad koos ainega ja sellest sõltumatult. Suhe nende vahel kui sõltumatute ainete vahel.

ISESEISVUS sv-in pr ja aeg neis toimuvatest mattprotsessidest. 2 --- suhteline. Varustus ja aeg ei ole olemus ise, vaid omavahel matteobjekte moodustavate suhete süsteemi olemus. Väljaspool interaktsioonide süsteemi pole aeg midagi. Vee ja aja sõltuvus materiaalsete süsteemide vastasmõjust. antiikajal hakati probleemiga tegelema. Parmenides --- liigutused ei eksisteeri. Zenoni apooriad kui pr ja aja järjepidevuse problemaatika. Demokritose sõnul on kuni 20. sajandini samastatud tühjusega, seda peetakse kõhulihaseks ja igavikuliseks. Selle omadused on isotroopsed, homogeensed. Aeg on homogeenne ja pöördumatu.

Vaatamata sellele, et kalendris on kirjas uue ajastu 2. aastatuhande lõpp, jääb inimene paljuski salapäraseks olendiks. Piibli järgi loodi ta "Jumala näo ja sarnasuse järgi". Ja filosoofid defineerisid seda erineval viisil, nimetades seda "mõtlevaks pillirooks", siis "poolingliks" - "poolmetsaliseks", siis "poliitiliseks loomaks", siis "looduse krooniks". Kes ta siis on? Sellele küsimusele ei ole ühemõttelist vastust, kuna inimene on äärmiselt keeruline ja ammendamatu nähtus.

Iidse inimfilosoofia määravaks kontseptsiooniks oli Aristotelese õpetus: inimene on elusolend, mis koosneb kehast ja hingest (hing on keha liigutav ja muutev vorm), millel on vaimne põhimõte (“meel”. ”, mis on surematu) ja püüdleb ühiskonnas elu poole ("poliitiline loom"). Samal ajal jääb antiikaja inimene kosmose osakeseks: seega on antiikfilosoofias inimese kujund. kosmotsentriline iseloomu.

Keskaja filosoofias liidate Piibli põhjal kokku inimese idee. Inimene lakkab olemast kahemõõtmeline olend, mis koosneb "kehast" ja "hingest" / ühendab mõistuse intellektiga / ning omandab kolm mõõdet: "keha", "hing", "vaim"; "vaimu" kaudu usu alusel muutub ta avatuks jumalikule printsiibile, tarkusele; ühe Jumala poole püüdlemine annab inimesele uue ontoloogilise staatuse religioosne ja vaimne olend.

Renessansiajal toimus kristlikus inimesepildis olulisi muutusi. Mõtlejate tähelepanu keskpunktis on indiviidi autonoomia, mis kannab endas loominguliste võimete piiritust, huvi inimese enda vastu. Toimus ka iidse inimese idee - mikrokosmos - taaselustamine, kuid kristluse alusel.

Tänapäeval, mil tunnetus muutub inimtegevuse peamiseks sfääriks, omandab inimene suure usu oma jõududesse, asetades end Jumala asemele ja muutudes seeläbi “inimeseks-jumalaks”. Samal ajal peegeldab Descartes'i kuulus ütlus - "Ma mõtlen, järelikult olen" - ideed inimesest kui "mõtlevast asjast".

Omakorda tõlgendab Marxi õpetus inimest kui loomulike ja sotsiaalsete printsiipide kandjat, samas on marksistlikus antropoloogias rõhuasetus suunatud indiviidi sotsiaalsele ja tööalasele aktiivsusele ning Marxi definitsiooni järgi ei ole „isiku olemus eraldiseisvale indiviidile omane abstraktne.Oma tegelikkuses on see kõigi sotsiaalsete suhete kombinatsioon.

14. Kategooria "aine" kui maailma filosoofilise seletamise vahend.Erinevus kategooria "aine" ja loodusteaduslike ideede vahelkonkreetsete asjade ja protsesside struktuur ja omadused.

Reaalsus on reaalne, mittefiktsionaalne olemasolu. Maailma ühtsus seisneb selle materiaalsuses, mitte olemises. Objektiivselt määratletud kui eksisteeriv enne, väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult. Mõiste teadvus sisaldub mateeria määratluses laiemas tähenduses - kui teadvus üldiselt: individuaalne ja sotsiaalne. Sõltumatus teadvusest omab laiemat tähendust; sealhulgas terminite sisu enne ja edasi, tähendab see, et välismaailm ei vaja oma olemasoluks teadvust, tal on iseseisev eksistents, oma teadvus. Välismaailma sõltumatus teadvusest ja teadvuse sõltuvus välismaailmast tähendavad ühe ülimuslikkust teise suhtes. Mateeria sõltumatus (primaatsus) ilmneb kolmes põhilises aspektis: 1) Välismaailma sõltumatus, mis eksisteerib enne teadvust. 2) Kõrgelt organiseeritud aine sõltumatus teadvusest. 3) Välismaailma sõltumatus selle vaimsest peegeldusest. Välismaailma olemus määratakse teadvusele vastandamise kaudu. Mateeria ja teadvuse vastand seisneb mateeria sõltumatuses teadvusest ja teadvuse tuletavuses mateeriast. Mateeria ei ole ainult maailma universaalne olemus, vaid ka kõik selle ilmingud, kogu erilise ja üksikisiku mitmekesisus. Mateeria on kogu lõpmatu maailm, sealhulgas selle olemus ja lõpmatud ilmingud. Igal asjal on ... substraat ja sellele substraadile omased omadused. Aine toimib universaalse substraadina, mis on aine kõigi omaduste kandja. Aine kui substants on iseenesest põhjus. Aine universaalseid omadusi nimetatakse selle substraatideks. Aine kannab endas oma atribuute kui oma sisemisi omadusi. Aine kolm atribuuti, mis toimivad selle sisemiste olemisvormidena: ruum, aeg ja liikumine (areng). Aine atribuudid hõlmavad ka mitmeid selle omadusi: peegeldus, lõpmatus, mateeria kvalitatiivne ja kvantitatiivne mitmekesisus. Kui ruum ja aeg on mateeria olemise vormid, siis mitmekesisus iseloomustab mateeria sisu. Mateeria on lõpmatult mitmekesine maailm, mis eksisteerib ülaltoodud olemisvormides.

15 . Mateeria filosoofiliste ideede areng.

Mis viga on? Küsimusele vastates tuleb märkida selle kontseptsiooni fundamentaalset olemust filosoofias, millel on pikk kujunemislugu.

Antiikfilosoofias peeti maailma tekkepõhjuseks ja aluseks mõningaid printsiipe (vesi, õhk, tuli, maa jne), mis iidsete arvates hõlmasid kvalitatiivselt erinevate asjade tekke allikat. Näiteks Mileetosest pärit Thales pidas selliseks päritoluks vett, Efesosest pärit Herakleitos - tuld jne. Tähelepanuväärne on see, et ka antiikfilosoofide alguses olid teatud asjad. Pannes kõige olemasoleva aluseks üksikud asjad või osa nende tervikust, püüdsid iidsed filosoofid mõista maailma olemust iseeneses.

Filosoofia edasiarenduses andis asi kui objektiivsuse vorm olemise olemuse mõistmisel teed teisele arusaamale, nimelt: mateeriat hakati mõistma kui omaduste kogumit. Näiteks identifitseerisid uusaja filosoofid mateeria ühe materiaalsete asjade universaalse omadusega – pikenemisega (Descartes), tiheduse ja pikenemisega (J. Locke). Ja 18. sajandi prantsuse materialistid, samastades ainet loodusega, uskusid, et sellel on sellised omadused nagu pikkus, tihedus, kaal, läbimatus, kuju. Nende eelis seisneb selles, et nad andsid mateeria definitsiooni teadmise subjekti ja objekti valiku alusel: näiteks Holbach rõhutas, et mateeria on üldiselt kõik, mis meie meeli mingilgi moel mõjutab.

XIX ja XX sajandi piiril. Elektroni, röntgenkiirguse, radioaktiivsuse avastamise, relatiivsusteooria ideede arenemise tulemusena füüsikas tekkis kriisiolukord, mis näitas selgelt, et senine arusaam ainest kui mehaaniliste omaduste kogumist. muutumatu aatomi (nimelt see oli iseloomulik metafüüsilisele materialismile ja olulisele osale loodusteadlastest) ei vastanud uuele teaduslike teadmiste tasemele objektiivse reaalsuse kohta.

Teadlaste ees oli terav küsimus ennekõike mõiste "aine" aineanaloogi kohta.

Kui mateeria ei ole materiaalne aatom oma omadustega, siis mida tuleks selle all mõista? Kogu tekkinud olukorra raskus väljendus hästi füüsik Ulvigi mõttekäigus: "aatom dematerialiseerub, aine kaob."

Kuid "aine kadumine" tähendas tegelikult seda, et füüsikas toimus teadmisobjekti muutus, et tegelikult kadus piir, milleni mateeriat seni teada oli, teadmine läks sügavamale. Mateeria on eelkõige filosoofiline kategooria, mis on välja töötatud objektiivse reaalsuse tähistamiseks, s.t. maailm, mis eksisteerib inimesest sõltumatult ja peegeldub tema aistingutes. Selline arusaam mateeriast ei tähenda selle või selle konkreetse asja või selle või selle konkreetse omaduse osutamist: kategooria "aine" objektiivseks analoogiks on objektiivne reaalsus. Sellest järeldub, et mateeria kui objektiivse reaalsuse definitsiooni raames tuleb mateeriat mõista mitte ainult kui kogu välismaailma, vaid

"asjade objektiivne olemus", s.o nende universaalne olemus. Objektiivne reaalsus ei avaldu seega mitte asjade ja omaduste aspektis, vaid suhte aspektis – see eksisteerib väljaspool ja teadvusest sõltumatult ning samal ajal peegeldub viimases.

Seega seisnes viimase loodusteaduse revolutsiooniga kaasnev kvalitatiivne hüpe mateeria mõistmises eeskätt põhimõtteliselt uues arusaamises kategooria "aine" ainesisust.

1 6 . Maailma ühtsuse põhimõte, asjade ja protsesside mitmekesisus.

Olemise küsimus on üks "igavestest" ideoloogilistest probleemidest. Selle määrab asjaolu, et inimeste elu esimene ja universaalne eeldus on nende veendumus, et maailm on olemas, et see on olemas. Pole juhus, et näiteks religioosse traditsiooniga "pühaks kirjaks" kanoniseeritud Piibel algab täpselt 1. Moosese raamatuga. Ja filosoofias on mõiste "olemine" paljude mineviku ja oleviku süsteemide aluseks. Mida tähendab mõiste "olemine"?

Olemise kategooria ei hõlma mitte ainult millegi (objektide, seisundite, inimeste, ideede, maailma kui terviku) olemasolu, vaid ka kõige ühendamist olemasolu fakti kaudu. Olemine on mitmesuguste asjade olemasolu. See võimaldab rääkida ühelt poolt olemise üksikute ilmingute ainulaadsusest ja teiselt poolt üldistamisest, rühmitamisest, terviklikkusest, mis viib lõpuks järeldusele, et olemine on olemise ühtsuse eeldus. maailmas.

Sellega seoses analüüsib filosoofia olemisvormide probleemi.Peamised neist on: asjade olemine, nii looduslikku kui tehislikku päritolu kehad; inimese olemasolu; vaimne olend; olles sotsiaalne. Kõik need vormid, olles erinevad, on samal ajal omavahel seotud. Tekib küsimus, kas kõigel eksisteerival on ühine alus ja kuidas see filosoofias väljendub? Vastus sellele viib substantsi mõisteni (see, mis on aluseks). Substants tähistab konkreetsete asjade, sündmuste, nähtuste ja protsesside mitmekesisuse sisemist ühtsust, mille kaudu ja mille kaudu see eksisteerib.

Maailma ühtsust selgitavad õpetused, mis põhinevad ühel substantsil, kuuluvad monismi filosoofiasse. Näiteks Thalese õpetus. Spinoza ja teised, milles mateeria toimib substantsina, kuuluvad materialistlikku monismi. Ja Platoni filosoofia Hegel, kus aineks on vaim, viitab idealistlikule monismile.

eksisteerib ka dualistlik maailmatõlgendus, mis vastandub monismile. Näiteks maailma moodustavad R. Descartes’i järgi kaks olemasolevat algprintsiipi – materiaalne ja ideaal.

Kaasaegne materialism jätkab materialistliku monismi traditsiooni. See tähendab, et ta käsitleb olemise mitmekesisust kõigis selle vormides nende materiaalse ühtsuse seisukohast. Mateeria substantsiaalsus selles lähenemisviisis on ühe materiaalse maailma lõpmatult arenev mitmekesisus. Mateeria eksisteerib ainult konkreetsete objektide mitmekesisuses, nende kaudu, mitte aga koos nendega mingi kehalisuse, pra-ainena, millest tekivad ja kaovad konkreetsed objektid, asjad.

17. Liikumine, ruum ja aeg kui mateeria atribuudid, nende eripära looduslikes ja sotsiaalsetes süsteemides.

Aine eksisteerimise viis on liikumine. See ütleb kõik. Liikumine ei ole mingi iseseisev entiteet, mis eksisteerib paralleelselt ja mateeriast sõltumatult, vaid viimasest olemise viis. Väljaspool mateeriat pole liikumist. Rääkida liikumisest tähendab rääkida kõige konkreetsemast ja põhilisemast, mis aines eksisteerib. Selle olemasolu pole midagi muud kui olekute järjestikuse muutumise protsess, s.t. selle rakendamise protsess. Aine ilmutab end kõigis oma vormides ja omadustes liikumise kaudu, mille kaudu ta omandab elu ja terviklikkuse, toimib iseenda põhjusena.

Liikumine on tema enesemääramise tingimus, mis paikneb mateeria enda sees, mis kulgeb mööda kahte liini: ühelt poolt avaldub mateeria lugematutes kvalitatiivselt erinevates asjades, teiselt poolt avaldub ta kõige ühtsuses ja terviklikkuses. mis on olemas. Mateeria olemust saab paljastada ainult liikumist uurides.

Ruum ja aeg on liikuva aine universaalsed olemise vormid, selle kõige olulisemad atribuudid. Ruum kui mateeria eksisteerimise vorm iseloomustab selle ulatust, struktuuri, olemasolu ja elementide vastasmõju kõigis materiaalsetes süsteemides. Aeg kui liikuvast ainest olemise vorm väljendab oma eksisteerimise kestust, muutuvate olekute jada kõigi materiaalsete süsteemide muutumises ja arengus. Filosoofia ja teaduse ajaloos (näiteks klassikalises füüsikas) olid nad sageli mateeriast eraldatud, neid peeti iseseisvateks üksusteks või kehade olemasolu ja liikumise välistingimusteks, mis moodustasid ruumi ja aja substantsiaalse kontseptsiooni.

Näiteks Newtoni teoorias mõisteti ruumi kui lõpmatut laiendust, mis sisaldas kogu ainet ja ei sõltunud ühestki protsessist ning aega mõisteti kui ühtlast kestust, mis voolab sõltumata muutustest. Subjektiivsetes - idealistlikes kontseptsioonides, näiteks I. Kanti filosoofias, tõlgendatakse ruumi ja aega sensoorse mõtiskluse aprioorsete (eksperimentaalsete) vormidena, meie eksperimentaalsete andmete järjestamise vormidena.

Viljakamaks kujunes filosoofia ja teaduse ajaloos ruumi ja aja suhtekontseptsioon, mille kohaselt need kujutavad endast erilist suhet objektide ja protsesside vahel ega eksisteeri väljaspool neid. Materialistliku suhtekontseptsiooni järgi ei eksisteeri ruum ja aeg iseseisvalt, väljaspool mateeriat ega sellest sõltumatult. Kaasaegse teaduse saavutused mitte ainult ei kinnita, vaid ka süvendavad seda kontseptsiooni, paljastades uusi aspekte ruumi ja aja sõltuvuses materiaalsetest protsessidest.

Seoses sellega tuleks eelkõige välja tuua relatiivsusteooria loomine. Spetsiaalne relatiivsusteooria (1905) näitas, et valguse kiirusele lähedasel kiirusel liikudes muutuvad ruumilised intervallid (vahemaad kahe lähedalasuva punkti vahel) ja ajaintervallid (kahe sündmuse vaheline kestus): esimesed vähenevad, teised aga muutuvad. venitatud. Relatiivsusteooria paljastas ka sügava seose ruumi ja aja vahel, näidates, et looduses eksisteerib ühtne aegruum. Kuna ruumiliste ja ajaliste intervallide muutumine sõltub keha liikumise iseloomust, siis selgus, et ruumi ja aja määravad liikuva aine olekud. A. Einstein näitas üldrelatiivsusteoorias (1916), et aegruumi geomeetria määrab gravitatsioonivälja iseloom, mis sõltub gravitatsiooni masside asukohast. Nende lähedal on ruumi kõverus (selle kõrvalekalle eukleidilistest parameetritest) ja aja kulgemise aeglustumine. Seega fikseerib relatiivsusteooria ruumi, aja, liikumise, mateeria orgaanilise ühtsuse.

Teadvuse probleem on alati köitnud filosoofide suurt tähelepanu. Ja samal ajal pole teaduslikes teadmistes keerulisemat probleemi kui teadvuse probleem. See jääb endiselt salapäraseks ja mitmes aspektis isegi salapäraseks nähtuseks (näiteks selgeltnägemine, telepaatia ja muud parapsühholoogilised nähtused). Teadvust uurivad filosoofia, psühholoogia, biofüüsika, informaatika, küberneetika, õigusteadus, psühhiaatria. Teadvuse maht, mitmekülgsus, mitmesüsteemsus viivad selleni, et mõni selle definitsioon tundub erinevate teaduste esindajatele puudulik, ühekülgne. Samal ajal loob teadvuse olemuse mõistmine teatud filosoofilise ideoloogilise positsiooni teistele teadustele - sotsioloogiale, lingvistikale, pedagoogikale, kõrgema närvitegevuse füsioloogiale, arvutiteadusele.

Mis on teadvus, mis seoses on see mateeriaga, kuidas see tekib? Loodusteadused ja filosoofia on läbinud pika ja raske tee, enne kui suutsid neile küsimustele vastata. Kaasaegne teadus on tõestanud, et teadvus on mateeria pika evolutsiooni tulemus. Mateeria, loodus on alati eksisteerinud ja inimene on materiaalse maailma suhteliselt hilise arengu tulemus.

Teadvuse tekkimist seostatakse kultuuri kujunemisega inimeste transformatiivse sotsiaalse aktiivsuse alusel. Teadvuse tekkimine on seotud vajadusega kindlustada inimkonna oskused, meetodid, tegevusnormid, mis tähendab suhtlemine inimesed, nende koostöö. See suhtlus, koostöö sisaldub inimlike ideede sisus, mis peegeldavad kultuurikogemust. Individuaalsete tegude kaasamine ühisesse kollektiivsesse tegevusse kõigi kultuurivormide kujundamisel ja taastootmisel on põhialus avalik teadvuse olemus. Inimesed ei assimileeri lihtsalt passiivselt sotsiaalse teadvuse norme ja ideid, vaid on aktiivselt kaasatud reaalsesse maailma. ühistegevus, konkreetseteks suhtlusvormideks selle tegevuse käigus. Ilma selleta oleks inimeste ühine tegevus ühes põlvkonnas, samuti kultuurikogemuse edasiandmine ühelt põlvkonnalt teisele võimatu.

Teadvus toimib tingimusena konkreetselt inimliku kollektiivse tegevuse programmeerimiseks kultuurivormide loomiseks ja arendamiseks. Teadvus täidab inimkonna sotsiaalse mälu funktsiooni, töötades välja skeemi kogunenud inimkogemuse taastootmiseks Teadvuse normid ja esitused on oma olemuselt sotsiaalsed nii oma päritolult kui ka toimimisviisilt (ühistegevuse programmeerimise funktsioon, sotsiaalne mälu).

Niisiis, teadvus on looduse toode, mateeria omadus, kuid mitte kõik, vaid ainult kõrgelt organiseeritud - inimese aju. Teadvus tekkis mateeria arengu tulemusena, teadvus on lahutamatult seotud mateeriaga Teadvus on lahutamatu mõtlevast mateeriast - ajust, mille omadus ta on.

19. Peegeldus looduses ja inimese teadvuses. Teave.

Peegelduse kui kogu mateeria aluseks oleva omaduse universaalsuse määrab materiaalse interaktsiooni universaalsus. Kõik objektiivselt eksisteeriva materiaalse maailma nähtused, objektid, protsessid suhtlevad üksteisega pidevalt ja läbivad selle interaktsiooni käigus teatud muutusi. Iga interakteeruv objekt, protsess jne, mis mõjutab teisi ja põhjustab neis asjakohaseid muutusi, jätab seeläbi teatud<след>objektis, nähtuses, protsessis, millele see mõjub, ja haarab end seeläbi selle mõju tulemusena. Seega fikseerivad materiaalsed objektid, nähtused, protsessid interaktsiooni protsessides oma muutustes objektide, nähtuste, neid mõjutavate protsesside teatud omadused. Peegeldust kui mateeria universaalset omadust defineeritakse kui materiaalsete nähtuste, objektide, süsteemide võimet reprodutseerida oma omadustes teiste nähtuste, objektide, süsteemide tunnuseid viimastega suhtlemise protsessis. Refleksioon ülaltoodud tähenduses toimub kõikjal, see tähendab igas interaktsiooniprotsessis. Seega sisaldab igasugune interaktsioon ülaltoodud tähenduses peegeldusmomenti, ühe materiaalse moodustise peegeldust teise tunnustes.

Peegeldust kui mateeria universaalset omadust defineeritakse kui materiaalsete nähtuste, objektide, süsteemide võimet reprodutseerida oma omadustes teiste nähtuste, objektide, süsteemide tunnuseid viimastega suhtlemise protsessis. Refleksioon ülaltoodud tähenduses toimub kõikjal, see tähendab igas interaktsiooniprotsessis. Seega sisaldab igasugune interaktsioon ülaltoodud tähenduses peegeldusmomenti, ühe materiaalse moodustise peegeldust teise tunnustes. Samas tuleb rõhutada, et see peegeldus on just nimelt üks interaktsiooni momente, üks pool. Refleksioon toimib interaktsiooni protsessis teatud suhtena. Oleks vale tuvastada interaktsiooni ja refleksiooni mõistete sisu, kuigi tegelikud refleksiooniprotsessid hõlmavad alati materiaalset vastasmõju ja vastupidi, peegeldamisvõime avaldub materiaalsetes vastasmõjudes. Kirjeldades peegeldust kui omadust, mis asub mateeria enda vundamendil ja on seotud mistahes materiaalsete vastasmõjude mõjudega, sõnastab dialektiline materialistlik filosoofia esialgsed eeldused tekke, aistingute, psüühika ja inimteadvuse mõistmiseks. Kõige olulisem neist eeldustest on seisukoht, et igasugused peegelduse, aistingu, psüühika, teadvuse vormid ja tüübid tekivad ja eksisteerivad erinevatel arengutasemetel olevate materiaalsete moodustiste ja süsteemide koosmõju raames. Inimeseks saamise protsess oli loomade psüühika instinktiivse aluse lagunemise ja teadliku tegevuse kujunemise protsess. Teadvus saab tekkida ainult keerukalt organiseeritud aju funktsioonina, mis tekkis töö ja kõne mõjul. Töötegevuse arendamise käigus rikastati puutetundlikkust. Praktiliste toimingute loogika kinnistub peas ja muutub mõtlemise loogikaks. Psühholoogia seisukohalt on teadvus töö ja kõnega seotud vaimse tegevuse kõrgeim vorm.

20. Ideaali probleemid. materiaalne ja ideaalne.

Teadvus on nii reaalsuse peegeldamise protsess kui ka selle peegelduse produkt - teadmisi. Veelgi enam, arusaam ümbritsevas reaalsuses toimuvast toimib eelkõige selle kohta teadmise vormis. Just teadmised annavad inimesele võimaluse maailmas navigeerida, ilma milleta on tema kohanemine mõeldamatu. Veelgi enam, teadmised annavad võimaluse reaalsust ennetavalt peegeldada, mis loob võimaluse selleks eesmärkide seadmine, mis on üks kvalitatiivseid erinevusi teadvuse ja teiste suhtlusvormide vahel. «Ämblik teeb kuduja omi meenutavaid toiminguid ja mesilane paneb oma vaharakke ehitades häbi nii mõnelegi inimarhitektile. Kuid ka kõige hullem arhitekt erineb algusest peale parimast mesilasest selle poolest, et enne vahast raku ehitamist on ta selle juba pähe ehitanud. Tööprotsessi lõpus saadakse tulemus, mis on juba alguses

see protsess oli inimese peas, st. täiuslik." K. Marx)

Olles maailma peegeldus, on teadvus loova iseloomuga, mõjutab aktiivselt ümbritsevat maailma, muudab seda vastavalt ühiskonna vajadustele. Samas selle teadvuse kandja loomisprotsess ja selle

eneseteadvus.

Seega, rääkides teadvusest, võime märkida järgmist

omadused:

1) see on tegelikkuse peegeldus;

2) teadvuse materiaalne substraat on inimese aju;

3) teadvus realiseerub teadmiste vormis;

4) seda iseloomustab eesmärgipüstitus;

5) teadvus mitte ainult ei peegelda objektiivset maailma, vaid ka loob seda;

6) tegemist on tootega ja inimese spetsiifilise keskkonnaga kohanemise eeldusega.

Teadvus on mateeria kõrval teisejärguline. Ilmudes mateeria erilisel arenguetapil, olles seotud selle erilise organiseerimisviisiga, osutub teadvus olevat mateeriaga lahutamatult seotud, ilma selleta ei saa eksisteerida.

Ideaalsus teadvus väljendub selles, et selle moodustavatel kujutistel ei ole neis peegelduvate reaalsuse objektide omadusi ega ka närviliste füsioloogiliste protsesside omadusi, mille tõttu need kujutised tekkisid. Neis pole ümbritsevale reaalsusele ja ajule iseloomulikku ainetera. Neil puudub kaal, ruumilised omadused ja muud füüsikalised omadused.

21. Avalik teadvus ja selle struktuur. Sotsiaalse teadvuse tasemed ja tüübid.

OS - peegeldus kogusummast. elu aastal ideed, vaated, teooriad – cos-Th indiviid. miinused. Suhe ind. ja üldine teadvus:

1) Terve ja osa. Tervik on osade summa, kuid ebavõrdselt mehaaniline. osade summa, sest kogu midagi enamat. Terviku ja osa erinevus seoses ühenduse tüübiga: 1) OS ei sisalda kõiki teisi IS-e; 2) OS ei = IP, sest on IS-i aluseks 3) OS on IS-i tegevuste tulemus 2) Üldine ja ainsus. Ainsus on laiem kui üldine, sest sellel on rohkem funktsioone (üldine + üksik) ® IS > funktsioonides kui OS-is; muu kunstiga. OS on fundamentaalsem, sügavam.

3) Absoluutne ja suhteline. Teadvuse absoluutsus seisneb selles, et ta suudab anda teadmisi maailma kohta (piire ei ole). Piiratud teadmised selles etapis tähendavad teadvuse relatiivsust. Abs. reaalsuse tunnetamise protsess IS-i kaudu - rel. inimene on surelik, otd. inimesed ei saa kõike teada.

T.ob. OS ja IS ei ole identsed, nad läbivad teineteist.

Struktuur: teoreetiline (teooriad, teadus; toetub argisele, kuid sügavamale) ja argisusele (sov-ndad vaated, to-rymi inimesed käed-Xia igapäevaelus. Elu; terve mõistus). Ühine on seotud tavalisega. psühholoogia (sotsiaalsed tunded, igapäevaelu vahetu peegeldus): tunded (emotsioonid, meeleolud) ja ratsionaalne (ideed, ideed) kunst; dep. kandja massidest, toimib - massiteadvus- sotsiaalne toode elutingimused. Olukorras-va riik-va - statist. Teoreetilisest seotud ideoloogia: sys. vaated, teooriad, peegeldavad. olemus, s-levinud. olles ühiskonna huvide, klasside, sotsiaalsete gr. - nt. psühholoogiast ei loo kõik, vaid otd. esindajad.

Teadvuse vorm (peegeldab mitmekülgset üldist eksistentsi) - sys. def. Vaated ja ideoloogilised. Suhteline, milles neid seisukohti väljendatakse.

22. Loomulik ja sotsiaalne. Loodusliku muutumine inimmaailmas. Arutelu inimese olemuse üle.

Darwin, Huxley ja Haeckel tõestasid inimese päritolu kolmanda perioodi kõrgematest primaatidest. Samal ajal sai liikumapanevaks jõuks inimeste sotsiaalne ja tööalane aktiivsus, mis lõi spetsiifilisi sotsiaalseid sidemeid, kultuuri ja kujundas inimese kehalist korraldust.

toitumine ja loodusobjektid kui töövahendid. Neid edasi

näpistamine ja ühistegevused nagu jahipidamine, saagi jagamine viisid

töötlemata tööriistade ilmumine, sellest ka Pithecanthropus ja Sinanthropus. Nende järeltulijad on neandertallased (pole selge, kust nad tulid ja kust

puuduvad Cro-Magnons) lõid esimesed kunstistruktuurid, suutsid

tuld teha.

Töö on inimeste otstarbekas tegevus, mille eesmärk on luua indiviidi eluks vajalik materiaalne ja vaim. Just töö eristab inimest loomast, kuna see on ainus, mis on omane kõikidele ühiselu vormidele. Tööprotsess hõlmab kahte suhete seeriat.

1. Inimeste suhtumine loodusesse. Muutuv väljaspool, teema kohta

muudab ka sisemist külge. Väline muutus on objektide kohandamine vajadustega. Tööprotsess hõlmab 1) otstarbekat tegevust või tööd ennast; 2) tööaine; 3) töövahendid; 4) töö tulemus.

2. Inimeste suhete avalikkus tööprotsessis. See pool on arenenud esimese baasil ja ühtsuses, kuid ei taandu sellele. Ühise töö vajadusest tekkis suhtlusvajadus, seejärel suuline ja kirjalik kõne. See tähistas abstraktse mõtlemise algust.

Sellegipoolest pole selge, millises etapis ja millise hüppe tulemusena tekkis teadvus, mis eristab inimest loomast. Teadvus on eriline ontoloogiline mõiste, mis on omane ainult inimesele ja tuleneb kõrgemate loomade psüühikast, kuid ei ole sellele taandatav. Probleemiks on bioloogilise ja sotsiaalse suhted inimeses, tema koht reas teistes elusolendites.

Bioloogiline väljendub geenides, neuro-aju protsessides, ainevahetuses

ained jne. Igaühe sünnil määrab genotüüp, küsimus on selles,

kui palju määrab tema. Pärandud on välised füüsilised märgid, mõned vaimsed omadused, mõnikord andekus.

Noores eas eraldatud kaksikute uuringud on seda näidanud

palju on määratletud. Samas on tegemised vaid võimalus ja

eeldus, kuid mitte tegelikkus. 3 teguri – bioloogilise, sotsiaalse ja vaimse – ühtsus.

23. Kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste omavahelise seose seadus. Eituse eituse seadus.

1) Kvantiteeti kvaliteediks ja kvaliteedi kvantiteediks ülemineku seadus. Sisuliselt: kvantitatiivsed muutused koos vajadusega, pärast meetme rikkumist, muutuvad fundamentaalseteks kvalitatiivseteks, mis omakorda toovad kaasa uusi kvalitatiivseid muutusi. Kvantiteedi üleminek kvaliteedile on hüpe, mille põhijooneks ei ole mitte ajutine, vaid sisuline ja radikaalne kvaliteedimuutus. Õiguse tunnused (kategooriad): kvaliteet, kvantiteet, mõõt, hüpe, omadused ja seosed. Asja esimene universaalne pool - spetsiifilisus - määratakse kvaliteedikategooriaga, teine on seotud ühetaolisuse ja mõõdetavusega - kvantiteet. Kvaliteet on asja olemuslik eripära. Kvaliteet on asja sisemine kindlus (asi säilitab oma olemuse mingites laiades piirides, mida ületades omandab ta teistsuguse definitsiooni, teise kvaliteedi. Kvaliteedi definitsiooni teine moment on spetsiifilisus. Määratletuna on asi alati konkreetne , st erineb teistest asjadest, millesse see võib minna.Kvaliteet on asja lahutamatu tunnus, omadused on mitmed omadused.Asjal on üks kvaliteet ja palju omadusi.Omadus väljendab asja kvaliteeti seoses asjaga. teine asi; asja märk.Omadused ei teki, vaid avastatakse asjade interaktsiooni käigus (keemilised omadused, isiksuseomadused).Asja omaduste paljastamiseks tuleb nendega astuda teatud praktilistesse suhetesse, mida vahendavad töö.Suhtumine on asjade seos, nende stabiilne koostoime.Asi - kvaliteet - omadus - seos.Asja ei eksisteeri ilma omaduste ja suheteta, kuid omadused ja suhted kuuluvad asja juurde. awn asju. Kvantiteedi iseloomulik tunnus on selle jaotatavus homogeenseteks elementideks. Kogust saab määratleda selle liikide loendamisega: see on kõik, mida saab väljendada suuruse, suuruse, astme jne abil. kvaliteet ja kvantiteet väljendavad objektide vastandlikke ja samal ajal lahutamatult seotud omadusi. Seda ühendust nimetatakse mõõduks. Mõõt on kvaliteedi ja kvantiteedi dialektiline ühtsus või selline kvantitatiivsete muutuste intervall, mille raames säilib objekti kvalitatiivne määratlus. kvaliteedi ja kvantiteedi ühtsus. Selle asja olemasolu piir. Hüpe - kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks või üleminek ühest kvalitatiivsest seisundist teise (elu tekkimine, sotsiaalmajanduslike moodustiste, uute taimeliikide tekkimine ja muutumine). Evolutsioon – järkjärgulised kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed muutused. 2) Eituse eituse seadus on tervikliku olemuse vastuolulise juurutamise seadus. Iga lõplik on eelneva mateeria lõputu arenguprotsessi tulemus ja omamoodi eitus, mis tahes lõplik saab sündida ainult lõpmatuse kaudu. Järgnev lõpmatu areng omakorda toimib selle lõpliku eitusena.

24. Tegevus kui eksisteerimisviis, inimene. Tegevuse liigid ja struktuur.

Suur prantsuse mõtleja Paul Henri Holbach /1723-1789/ ütles: "Looduse olemus peitub näitlemises" ja mitte vähem suur filosoof J. G. Fichte /1762-1814/ jätkas seda mõtet: "Tegutseda, tegutseda - see on selleks. mis me olemas oleme."

Filosoofia tegevuse probleemil on ideoloogiline ja metodoloogiline tähendus.

Tegevusprobleemi filosoofiline ja ideoloogiline tähendus seisneb selles, et seda käsitletakse orgaanilises seoses tegevuse probleemiga, areneva aine universaalse omadusega.

Tegevus on:

Materiaalse organisatsiooni uue taseme ja vormi - inimühiskond, tsivilisatsioon, kultuur - kujunemise ja arendamise põhiline viis;

Sotsiaalse, materiaalse ja vaimse süsteemi iseorganiseerumise ja -valitsemise alus;

Sotsiaalsete seaduste tekkimise ja toimimise allikas ja põhjus; Tegevusprobleem on probleem:

Inimese sotsiaalne elu;

Isiksuse kujunemine sotsiaalselt olulise tegevuse subjektina;

Kvalitatiivselt uue loomingulise tegevuse tekkimine ja areng maailma evolutsioonis;

Kosmeerimine, kosmose mõju inimtegevusele, maaväliste tegurite kaasamine inimtegevusse, inimese sisenemine kosmosesse, kosmoseobjektide loomine tema poolt, mõju kosmoseevolutsioonile.

Tegevuse tüübid: materiaalne ja vaimne.

materiaalne tegevus- aineline-praktiline tegevus, mis on suunatud tootmisele materiaalsed varad. Seda tüüpi tegevust seostatakse vahendite, tootmistoodete loomisega, mis tagavad ühiskonna elutähtsa tegevuse.

Materiaalse tootmistegevuse käigus tekivad inimeste suhtlustegevuse aluseks sotsiaalsed (majanduslikud, sotsiaalsed, poliitilised, ideoloogilised) suhted.

vaimne tegevus seostatuna vaimse olemissfääri tootmisega, nimetatakse seda tegevust vaimseks tootmiseks /teadus, kunst, religioon .../ Vaimse tegevuse tekke ja arengu põhjuseks on materiaalne tootmistegevus, sotsiaalajalooline praktika. Vaimse tegevuse produkt ja samal ajal protsess on vaimne kultuur - vaimsete väärtuste süsteem, intellektuaalne, esteetiline loovus, religioosne tegevus.

Vaimse tegevuse (ideoloogiline, moraalne, esteetiline, religioosne) hulgas on intellektuaalne tegevus erilisel kohal. Intellektuaalse ja kogu vaimse tegevuse kõrgeim kvalitatiivne tase on looming.

Tegevuste arendamisel ja elluviimisel mängib erilist rolli inimese aktiivne suhe maailmaga motivatsioonisüsteem: vajadused, huvi, tahe, eesmärk. Neid sisemisi, psühholoogilisi elemente tegevuse struktuuris nimetatakse tegevuse kui tegevuse edasiviivateks jõududeks.

25. Objektistamine ja deobjektiivsus. Võõrandumise probleem ja

humanism.

Vaimsuse kui tõelise inimese lahutamatu tunnuse kujunemise protsess on tihedalt seotud ideaaliprobleemiga. Ideaali olemasolu maailmas tunnustamisest ei piisa, kõige tähtsam on selle teadvustamine. Lõppude lõpuks, olles maailma potentsiaal, realiseerub ideaal eranditult tegevuse kaudu. Inimtegevus toimub kultuuri objektistamise ja deobjektiiveerimise kaudu. Liitudes sotsiaal-kultuurilise kogemusega, tegeleb inimene distributsiooniga, st kultuuritoote omaduste ülekandmisega inimese sisesfääri, tema võimetesse, oskustesse ja võimetesse. Võimete ja oskuste ülekandmise vastupidine protsess välimine plaan, uute kultuuriobjektide loomisel nimetatakse objektistamiseks.

Tõsi, antagonistlikes ühiskondades omandab objektistamise ja deobjektiiveerimise protsess võõrandunud kuju. Objektistamise protsessile rakendatuna väljendub võõrandumine selles, et inimtegevus ja selle tulemus muudetakse iseseisvaks, domineerivaks ja vaenulikuks jõuks. Seoses deobjektiivsusprotsessiga väljendub võõrandumine selles, et inimvõimed näivad olevat igaveseks määratud teatud klassile (domineerivale), mis on pelgalt anastanud õiguse võimeid arendada. Tegelikult on võõrandumise alged indiviidide suhtelises isolatsioonis tootmisprotsessis, eraomandil põhinevas antagonistlikus tööjaotuses. Võõrandumine majandussfääris tekitab võõrandumist sotsiaalses ja vaimses sfääris.

Seetõttu on tõelise humanismi olemus inimese tunnistamine kultuuri kõrgeimaks väärtuseks ehk teisisõnu tingimuste loomine tema võimete takistamatuks arenguks, "ükskõik millisest mastaabist" (K. Marx). Kuid selleks on vaja luua sotsiaalsed eeldused, mille korral oleks kõigil ühiskonnaliikmetel võrdne juurdepääs kultuurile.

26. Praktika ja selle peamised vormid.

27. Loovus kui inimtegevuse kõrgeim ilming. Loomingulisus ja vabadus.

Tunnetamist ei viida läbi mitte teadmiste, vaid inimlike vajaduste pärast, s.t. tavasid. Praktika on sensoor-objektiivne inimtegevus, mis muudab looduslikke ja sotsiaalseid objekte tõeliste teadmiste alusel. See on teadmiste allikas, alus ja eesmärk, aga ka tõe kriteerium.

Mis puutub inimtegevusse, siis selle võib tinglikult jagada produktiivseks (loominguliseks), reproduktiivseks ja rutiinseks. Need kolm tegevusliiki ei eksisteeri eraldi ja üksteisest lahus, vaid esinevad peaaegu igat tüüpi tööl, mis tahes inimese elukutsel. Selles mõttes ei ole ega saagi olla loomingulisi ja mitteloovaid ameteid, mis on lõplikult määratud tegevuse subjektile.

Loomingulise all tegevust võib mõista sellise tegevusena, mille käigus ilmneb midagi kvalitatiivselt uut, ennekõike loovuse subjekt ise, isiksus. Loominguline protsess aitab säilitada ja rikastada elu, erinevalt antiloovusest, mis on algselt suunatud elu ja kultuuri hävitamisele, hävitamisele.

Inimtegevuse kolmest komponendist saab elimineerida ainult ühe - rutiin tööjõudu, mida saab masinatele üle kanda. Ülejäänud kaks komponenti – produktiivne ja sigimine – säilivad inimtegevuses alati, kuigi nende proportsioonid võivad muutuda.

Loominguline tegevus on ainus valdkond, kus inimene saab vaba olla. Vabaks ei saa seega mitte see, kellel on valikuvabadus, vaid see, kes on jõudnud tegevuse tasemele, kus temast saab looja.

28. Filosoofiline arusaam vabadusest. Vabadus ja vajalikkus. Fatalism ja voluntarism

Inimene realiseerib oma olemust tegevuses, eesmärgipärases tegevuses, milles avaldub tema vaba tahe.

vabadust- see põhineb teadmisel valikuvõime ja aktiivsuse vajadusest, arvestades seda vajadust. Kuid vabadus on otseselt seotud üksikisiku vastutusega oma tegude, tegude jms eest. Vastutus See on sotsiaalne suhtumine sotsiaalsetesse väärtustesse. Vastutuse teadvustamine on olemise subjekti sotsiaalse vajaduse peegeldus ja tehtud tegude tähenduse mõistmine. Vastutuse teadvustamine on vajalik vahend indiviidi käitumise kontrollimiseks ühiskonna poolt tema teadvuse kaudu.

Indiviidi vabaduse, selle vabaduse avaldumise tingib tema individuaalsus, mis väljendub inimese loomulikes kalduvustes ja vaimsetes omadustes - mälu, kujutlusvõime, temperamendi, iseloomu tunnustes, s.t. inimese välimuse ja elutähtsa tegevuse mitmekesisuses. Kogu teadvuse, vaadete, uskumuste, hinnangute, arvamuste sisu, mis, isegi kui need on erinevatele inimestele ühised, sisaldavad alati midagi "oma", on individuaalse värvinguga. Iga inimese vajadused ja nõudmised on individualiseeritud ning kõik, mida see inimene teeb, kehtestab ta oma ainulaadsuse, individuaalsuse.

Kuid alles ühiskonnas kujuneb ja realiseerub inimese olemus, tema võimed, sotsiaalsed sidemed, tema materiaalsed ja vaimsed vajadused, aga ka inimteadvus, mis aitab kaasa elu ja tegevuse eesmärkide mõistmisele. Isiksus on konkreetne ajalooline nähtus. Iga ajastu tekitab teatud sotsiaalse isiksuse tüübi. Ajastu, mil inimene elab, sündis ja kujunes, inimeste kultuuritase mõjutavad teatud viisil tema individuaalset käitumist, tegevust, teadvust.

Tähelepanu tuleb pöörata asjaolule, et individuaalsus ja isiksus fikseerivad inimese sotsiaalselt oluliste omaduste erinevad aspektid. Individuaalsuses hinnatakse selle originaalsust, isiksuses - iseseisvust, sõltumatust, jõudu. Individuaalsus näitab sotsiaalselt oluliste omaduste originaalsust. Niisiis polnud Leonardo da Vinci mitte ainult suurepärane maalikunstnik, vaid ka suurepärane matemaatik ja insener. Protestantismi rajaja Luther lõi moodsa saksa proosa, komponeeris koraali teksti ja meloodia, millest sai 16. sajandi "Marseillaise".

Isiksuse kujunemine on võimatu ilma moraaliseadusi järgimata. Ainult moraal võimaldab kinnitada indiviidi isiklikku sõltumatust, arendada tema võimet oma tegevust juhtida, oma elu sisukalt ja vastutustundlikult üles ehitada. Vastutustundetus ja hoolimatus on indiviidi iseseisvusele võõrad ja see on võimalik, kui indiviidi teod ei lähe vastuollu selles konkreetses ühiskonnas aktsepteeritud moraaliga või nagu kirjutas suurim eetikateadlane I. Kant: „tegutsege nii, et maksiim teie käitumine igal ajal võib olla üldõigusnormiks."

Iga ajalooline epohh kujundab oma väärtused, mis ühel või teisel määral määravad inimese käitumise. Meie ajal on sellisteks vaieldamatuteks väärtusteks rahu, demokraatia, progress ja inimene ise kui eriline väärtus. Nende väärtuste tundmine iga inimese poolt on aluseks tervikliku isiksuse kujunemisele, kus vaim ja loodus on dialektilis-humanistlikus ühtsuses.

29. Sotsiaalne juhtimine. Võimsus. Enesejuhtimine.

Ühiskonna juhtimine erineb põhimõtteliselt elussüsteemide ja tehniliste seadmete juhtimisest. Kombineerides materiaalseid ja vaimseid komponente, toimib see teatud tüüpi inimtegevusena. Tagasiside põhimõte mängib sotsiaalse kontrolli mehhanismis fundamentaalset rolli. See tähendab, et kontrolli käigus vahetavad omavahel suhtlevad osapooled kohti, s.t. Kontrolli "objekt" mõjutab "subjekti".

Tagasiside põhimõte jäikades või totalitaarsetes kontrollisüsteemides peaaegu ei tööta. Neis domineerib autoritaarne, kohati juhikultuseni ulatuv juhtimisprintsiip. Altpoolt tuleva initsiatiiv on viidud miinimumini. Vägivald, mille elemente leidub igas valitsemissüsteemis, saab ainsaks mõjutamisviisiks.

Demokraatia laienedes muutub tagasiside põhimõte lihtsalt hädavajalikuks, kuna see eeldab laialdast altpoolt suunatud initsiatiivi, ülalt pakutava aktiivset mõistmist ja lõpuks masside ühisloomet, kuigi tõeliselt demokraatliku valitsemise põhiülesanne on peaks olema masside loovuse kontrolli all hoidmine. Tõeline masside loovus eeldab

enesejuhtimine.

Kaasaegses maailmas on selline juhtimine laialt levinud, milles domineerib demokraatliku tsentralismi põhimõte, mis väljendab riiklikul tasandil kahe põhimõtte vastuolulist ühtsust:

Riigiorganite tsentraliseeritud juhtimine;

Kohalik omavalitsus.

Igal neist suundumustest on oma põhjendus. Sotsiaalse juhtimise ülesanne on selles etapis leida ühtse juhtimissüsteemi lülide vahel juhtimisfunktsioonide jaotuse harmooniline kombinatsioon, mis väldib nii riigiorganite väiklast eestkostet kui ka kohalike olude eripära eiramist, mis toob kaasa ebaadekvaatse juhtimissüsteemi. juhtimisotsus, millel võivad olla tohutud negatiivsed tagajärjed

riiki tervikuna.

Tõepoolest, edukaks juhtimistegevuseks ei piisa ainult sotsiaalsete mustrite teaduslikust mõistmisest, sest seadused on vaid üldised suundumused ühiskonna liikumises. Otsuse tegemiseks on vaja arvestada paljude teguritega, kuni ühiskonna moraalse ja psühholoogilise õhkkonnani välja. Juhtimisprogrammi on vaja iga minut kontrollida inimeste konkreetsete huvide, nende huvide dünaamikaga, mille ignoreerimine võib juhtimistegevuse nurjuda.

Juhtimise kunst seisneb oskuses korrigeerida üldist konkreetsega ja samal ajal mõjutada konkreetset nii, et see ei väljuks üldisest arengutrendist. Kuid demokraatia laienedes, rahva kultuurilise taseme tõus, üldine ja eriline langevad üha enam kokku ja see viib selleni, et juhtimise subjekt ja objekt moodustavad orgaanilise ühtsuse, s.t. tõeline omavalitsus. Kuid see on inimkonna jaoks veel üsna kauge väljavaade.

30. Tunnetus kui inimese vaimse tegevuse vorm. Teadmiste liigid ja nende seos praktikaga. Teadmised ja usk, teadmised ja mõistmine. Erinevad lähenemised maailma tunnetatavuse probleemile.

Tuleb rõhutada, et teadmistel on maailma vaimse uurimise erinevate viiside süsteemis oluline koht. Maailma "arengu" mõiste on palju laiem kui "teadmiste" mõiste. Inimene valdab reaalsust kolmes peamises vormis: vaimne-teoreetiline, vaimne-praktiline ja praktiline areng. See viiakse läbi ümberkujundava mõju kaudu ümbritsevale maailmale ja iseendale. See mõju avaldub mitmesugustes tegevustes, mille olemuse määravad vajadused ja huvid. Tegevus näitab vajaduste, huvide, eesmärkide ja vabaduse suhet. Selles protsessis saab inimene välismaailmaga suheldes kogemusi, mis võimaldavad tal selles maailmas navigeerida.

Mis on praktika ja milline on selle roll tunnetuses? Tuleb rõhutada, et nii ajaloolises kui ka individuaalses arengus ei alusta inimesed end koheselt maailmaga eranditult tunnetuslikusse suhtesse asetamisest. Algusest peale seavad nad end sellega praktilisse suhtesse ning tänu sellele ja samal ajal leiavad nad end tunnetuslikus suhtes maailma ja iseendaga. Praktika määratlemisel tuleb märkida, et see on inimeste sotsiaal-ajalooline materiaalne elu kogu selle arengu ulatuses, mille olemus on muuta materiaalne maailm ja iseennast. See hõlmab ka asjade materiaalset tootmist, ühiskonna-poliitilist, kultuurilist, materiaalset ja inimese igapäevast tegevust, vaatluste, katsete, avastuste jms harjutamist. Praktikas on nii, et miski, mis pole kunagi varem loodud, tegemata, inimese poolt reprodutseerimata, saab kord loodud, tehtud, esimest korda reprodutseerituks. Huvitav on see, et selline oli kõik, mis tänapäeval on kindlalt inimese ellu sisenenud. Tööajalugu püstitab ja lahendab pidevalt inimpraktika piiride ületamise probleemi. Esimest korda ei loodud mitte ainult asju, vaid ka uusi vaimse kultuuri nähtusi, uusi sotsiaalseid suhteid, institutsioone.

Sellega seoses tuleb märkida, et praktika loomulikult lõhub, hävitab olemasolevaid vorme, mitte ainult ei muuda, muudab, vaid ka moonutab, moonutab neid. On selge, et mitte kõik inimese poolt praktiliselt loodud pole kasu: sellest annavad tunnistust teadus- ja tehnikarevolutsiooni negatiivsed tagajärjed ning keerulised keskkonnaprobleemid jne. Inimese põhilooming on aga inimene ise ja see rõhutab praktika konstruktiivset, loovat rolli.

Praktika kognitiivsed funktsioonid on järgmised: 1) see on tunnetuse allikas, selle olemasolu ja arengu alus, sest praktikas koguneb kogemus, ilmneb tunnetusvajadus, tekivad probleemid ja ülesanded ning erinevad vahendid nende lahendamiseks. on arenenud;

2) see on teadmiste lõppeesmärk, loodud teadmise rakendussfäär.

31. 0 kognitiivse tegevuse võimalusi ja piire.

32. Inimese tunnetusliku maailmahoiaku kontemplatiivne ja tegevuslik tõlgendamine. Tunnetuses sensuaalne ja ratsionaalne.

Inimene valdab reaalsust kolmes peamises vormis: vaimne-teoreetiline, vaimne-praktiline ja praktiline areng. See viiakse läbi ümberkujundava mõju kaudu ümbritsevale maailmale ja iseendale. See mõju avaldub mitmesugustes tegevustes, mille olemuse määravad vajadused ja huvid. Tegevus näitab vajaduste, huvide, eesmärkide ja vabaduse suhet. Selles protsessis saab inimene välismaailmaga suheldes kogemusi, mis võimaldavad tal selles maailmas navigeerida.

Seega on inimese suhe maailmaga, mis on tingitud tema vajadustest ja huvidest ning realiseerub mitmekülgsetes tegevustes, oma olemuselt praktiline. Sellega seoses toimib praktika universaalse inimeseks olemise viisina.

Inimese sensoorne peegeldus objektiivsest maailmast on kognitiivne hoiak. Inimene on maailmaga seotud meeleelundite abil, mis peegelduvad aistingute, tajude, ideede kujul, mis on sensoorsete kujundite variatsioonid. Teadmisteooria ehk epistemoloogia selgitab sensoorse refleksiooni kognitiivset rolli, lahendades küsimuse, kuidas sensoorses refleksioonis ja selle abil toimub üleminek teadmatusest teadmisele ja sellelt uuele teadmisele.

Tuues esile sensuaalsete kujundite arenemise probleemi elavas mõtiskluses, tuleb märkida, et mitte ainult maailm, vaid inimene ise on antud ennekõike sensuaalsel viisil. Ta katsub, nuusutab, kuuleb, näeb jne. ja iga tema sensoorsed suhted maailma ja iseendaga – puudutus, haistmine, kuulmine, nägemine jne. - eksisteerib objektiivne suhe ja selles on sensoorne pilt objektiivse maailma subjektiivne pilt.

Ratsionaalne tunnetus ehk mõtlemine, vastupidiselt sensuaalsele, on üldise peegeldus: ühised seosed, suhted, tunnetuslike asjade olemasolu alus. Mentaalne kujutluspilt on üldistatud kujutlus ja seetõttu mitte sensuaalne, mitte visuaalne, vaid ülemeeleline, kuna selle päritolu ja areng on tingitud sensuaalsest peegeldusest. Peamised mõtlemise, ratsionaalse teadmise vormid on mõisted, hinnangud ja järeldused.

33. Tunnetus kui protsess. Subjektiivsed ja objektiivsed teadmise tingimused.

Tunnetus- see on aktiivne, sihipärane tegelikkuse peegeldus inimese meeles. See ei ole mingi inimlik peegeldus, mitte mingi teadvuse tegevus, vaid aktiivne sihipärane tegevus, mille eesmärk ja tähendus on anda inimesele kohanemisvõime laiemas mõttes, võime orienteeruda ümbritsevas reaalsuses, see kehtib nii üksikisiku kui ka ühiskonna kohta. Tunnetus on protsess, mille käigus inimene tungib reaalsuse olemusse, asjade olemusse, nende korrapärastesse seostesse ja suhetesse. Nähtuste peegeldamise tasandil töötab inimene pidevalt, kuid see ei tähenda, et kogu tema tegevus oleks kognitiivne, sest kognitiivne tegevus hõlmab protsesside ja nähtuste olemuse selgitamist, oluliste, stabiilsete, korratavate seoste ja suhete loomist.

34. Tõe idee kaasaegses filosoofias. Tõe kriteeriumid. Tõde ja pettekujutelm. Tõde ja vale. Arvamuste pluralism ja tõe monism.

Tõde defineeritakse tavaliselt kui teadmiste vastavust objektile. Tõde on

adekvaatne teave objekti kohta, mis on saadud selle sensuaalse või intellektuaalse mõistmise või selle kohta suhtlemise kaudu ja mida iseloomustab selle usaldusväärsus. See. tõde eksisteerib subjektiivse reaalsusena oma mitteformaalsetes ja väärtusaspektides. Teadmiste väärtuse määrab selle tõesuse mõõt. Tõde on teadmiste omadus, mitte teadmiste objekt.

Teadmised on peegeldus ja eksisteerivad sensoorse või kontseptuaalse kujundi kujul. Pilt võib olla mitte ainult oleviku, vaid ka mineviku peegeldus. Ja tulevik – kas see võib olla peegelduse objekt? Kas seda saab hinnata tõelise ideena, mis toimib plaanina? Ilmselt mitte. Muidugi on kavatsus

teadmiste põhjal. Ja selles mõttes toetub ta tõele. Ideed hinnatakse aga otstarbekuse ja realiseeritavuse, mitte tõesuse või valelikkuse järgi.

See. tõde määratletakse kui objekti adekvaatset peegeldust tunnetava subjekti poolt, reprodutseerides reaalsust sellisena, nagu see on iseeneses, väljaspool ja teadvusest sõltumatult. Tõde on tegelikkuse adekvaatne peegeldus selle arengu dünaamikas. See annab sellele ennustava mõõtmisega seotud erilise väärtuse. Tõelised teadmised võimaldavad inimestel oma tegevust olevikus ratsionaalselt korraldada ja tulevikku ette näha.

35. Teaduslike teadmiste spetsiifilisus. Teaduslike teadmiste empiirilised ja teoreetilised tasemed. Empiirilise ja sensuaalse, teoreetilise ja ratsionaalse korrelatsioon teaduslikes teadmistes.

Inimtunnetus on praktikal põhinev sensoorse ja mentaalse refleksiooni ühtsus, mis on ajalooline ja avaldub eriti selgelt erinevatel tunnetustasanditel.

Empiirilist teadmist iseloomustab sensoorse ja mentaalse refleksiooni ühtsus, milles sensoorne domineerib ning mõtlemine mängib allutavat ja abistavat rolli. Kognitiivse protsessi ühtsus, milles, vastupidi, meeleline tunnetus allub vaimsele tunnetusele, muundub selleks, iseloomustab teoreetilist tunnetust.

Empiiriliste teadmiste ülesanne on faktide kogumine, süstematiseerimine, kirjeldamine, nende esmane töötlemine. Empiirilised teadmised lahendavad küsimused: mis on mis? mis juhtub ja kuidas?

Teoreetilised teadmised seevastu lahendavad küsimuse: miks miski juhtub just nii ja kas see võib juhtuda teisiti kui juhtub. Teoreetilised teadmised lahendavad vastuolud, millega empiiriline teadmine kokku puutub. Antud juhul tekkivate probleemide lahendamise algvorm on idee ehk ettepanek tunnetusraskuste võimalikuks ületamiseks. Uus idee juhib ja suunab tunnetuse uute faktide avastamisele.

Kui empiirilise tunnetuse põhikategooriaks on fakt, siis teoreetilise tunnetuse arenguvormideks on hüpotees (hüpoteetiline teadmine) ja teooria (kognitiivsete objektide kohta erinevate hinnangute seos, mis peegeldab tunnetatava toimimise ja arengu seaduspärasusi; empiirilise tunnetuse faktide selgitamine ja lõppkokkuvõttes võimas vahend tegelikkuse praktiliseks muutmiseks).

Inimese sensoorne peegeldus (temas antud objektid, viisid, kuidas inimene neid mõtiskleb, tema meeleorganid) on maailma ajaloo vili. Kõik, mida inimene mõtiskleb, on tema sotsiaalse reaalsuse ajaloo produkt.

36. Hüpotees ja teooria kui teadusliku uurimistöö etapid. Teadusteooria, selle struktuur ja areng. Teooria ja eksperimendi seos.

Hüpotees ja teooria vt küsimust 38.

37. Teaduslike teadmiste arengu ja teadusrevolutsioonide järjepidevus.

38. Teaduslike teadmiste vormid ja meetodid.

Teaduslike teadmiste peamised vormid on: 1) Probleem- teaduslik küsimus. Küsimus kui tunnetusvorm tekib koos inimteadvusega. Küsimus kui iseseisev mõttevorm, mis on küsiv kohtuotsus, tekib loogilise teadmise tasandil. Probleemide teemaks on küsimus keerulistest omadustest, nähtustest, reaalsuse seadustest, mille tundmiseks on vaja spetsiaalseid teaduslikke teadmisvahendeid. Probleem võib koosneda paljudest konkreetsematest probleemidest, mis selle moodustavad. Probleemi püstitab või kujundab teatud viisil teadus. Ülesande ülesehituses saab eristada 2 põhikomponenti: a) Eelnevad, osalised teadmised aine kohta. b) Rohkem/vähem teaduslikult määratletud teadmatus. Seega on probleemiks teadmiste ja teadmatuse (teadmised ja teadmised teadmatusest) vastuolulises ühtsuses. Probleem ei ole teadmine, see sisaldab elemente positiivsest teadmisest teemast ja teadmisest teadmatusest, mis on ka omamoodi teadmine, oluline vihje probleemi tulevasele lahendusele. Seetõttu sisaldab hästi sõnastatud ülesanne osalist lahendust. On konstruktiivseid ja rekonstrueerivaid probleeme, neid saab konstrueerida enne neid lahendava teooria tekkimist või rekonstrueerida (sõnastada) valmis teooria alusel, mille positsioonilt selgub, milliseid see tegelikult lahendas. Teaduslik probleem on sõnastatud piisavalt põhjalike eeluuringute põhjal. Pseudoprobleemid, mis on seotud meelepette, ebausuga (alkeemia). 2) Hüpotees- soovitab probleemile lahendust. Hüpotees tähendab katset minna kaugemale teadaolevast ja väljakujunenud olemusest, esitada eelmistest seisukohtadest ebatavalisi, isegi uskumatuid lahendusi. Hüpoteesi üks olulisemaid omadusi on selle paljusus (igasugune teaduse probleem põhjustab mitme hüpoteeside ilmnemist). Hüpoteesid ei ole ainult üksikud oletused, vaid ka terved kontseptsioonid ja teooriad, millel on enam-vähem üksikasjalik iseloom. 3) teooria on 2 peamist tähendust: - teadusliku teadmise kõrgeim vorm; - mõistete süsteem, mis kirjeldab ja selgitab mis tahes reaalsuse valdkonda. Teooria esineb erinevates vormides: "tüüpiline" - sisaldab selle teoreetilisi aluseid (põhimõtteid, põhiideid), loogikat, struktuuri, meetodeid ja metoodikat, empiirilist baasi. Tüüpivormi osad on selgitavad ja kirjeldavad osad. Kirjeldus - oluliste tunnuste, vormide, struktuuride olemus. Seletus annab vastuse küsimusele, miks reaalsus on selline, nagu ta on.Seletus annab arusaama tegelikkusest, mis tekib alles siis, kui nähtus tuletatakse seda põhjustavatest faktidest. Seletusi on mitmeid: - seaduse alusel (seadused kui olemuse küljed genereerivad ja määravad nähtusi ning on nende mõistmise ja selgitamise aluseks); - põhjuslik (nähtust põhjustavate tegurite selgitamine); - geneetiline (nähtuse esinemisprotsessi uurimine, mis võimaldab mõista selle nähtuse kõige olulisemaid tunnuseid). Teaduslike teadmiste otsesed allikad – faktid. Fakt on reaalne sündmus või nähtus, mille on salvestanud meie teadvus. Fakt on iseseisev reaalne sündmus. Faktide kõige olulisem omadus on nende sundjõud: faktid sunnivad tegema teatud teoreetilisi järeldusi, sõltumata sellest, kas need vastavad aktsepteeritud ideedele, harjumustele. Faktidel on sunnijõud ainult objektiivselt reaalse reaalsuskäsitluse tingimusel. Teadusliku teadmise meetodid – teadmise viisid, lähenemised tegelikkusele. filosoofia poolt välja töötatud kõige üldisem meetod; üldteaduslikud meetodid – teaduslikult sisukad ja arendatud loogilised vormid ning üldistamise ja abstraktsiooni, analüüsi ja sünteesi, induktsiooni ja deduktsiooni protsessid – idealiseerimise, formaliseerimise, matematiseerimise, modelleerimise meetodid; üksikute teaduste erameetodid.

39. Mõisted "teadus" ja "tehnoloogia". Teaduse ja tehnoloogia arengu ning teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni olemus.

Teadus on inimtegevus teadmiste arendamisel, süstematiseerimisel ja kontrollimisel. Muidugi ei tegele inimene teadusliku tegevusega juhuslikult. Tema elu on selline, et ta on pidevalt sunnitud tegelema probleemide ja keeruliste ülesannetega. Nendega toimetulemiseks vajab inimene igakülgseid teadmisi, mille arendamine on igasuguse teadustegevuse lähim eesmärk. Saadud teadmised võimaldavad selgitada ja mõista uuritavaid protsesse, teha ennustusi tulevikuks ja sobivaid praktilisi tegevusi.

Kreeka "techne" on tõlgitud vene keelde kui kunst, oskus, oskus. Tehnoloogia mõiste leidub juba Platonil ja Aristotelesel seoses tehisvahendite analüüsiga. Tehnoloogia, erinevalt loodusest, ei ole looduslik moodustis, see on loodud. Nagu märgitud, nimetatakse inimese loodud objekti sageli artefaktiks. Ladina "artifactum" tähendab sõna otseses mõttes kunstlikult valmistatud. Tehnoloogia on esemete kogu.

Algselt, käsitsitöö staadiumis, oli tehnoloogia peamiselt instrumentaalne; jätkusid tehnilised tööriistad, mis laiendasid inimese loomulike organite võimalusi, suurendasid tema füüsilist jõudu. Mehhaniseerimise etapis muutub tehnoloogia iseseisvaks jõuks, tööjõud mehhaniseeritakse. Tehnika on justkui eraldatud inimesest, kes aga on sunnitud selle lähedal olema. Nüüd pole mitte ainult masin inimese jätk, vaid inimene ise muutub masina lisandiks, ta täiendab selle võimalusi. Tehnoloogia arendamise kolmandas etapis, automatiseerimise keeruka arendamise ja tehnoloogia tehnoloogiaks muutmise tulemusena, toimib inimene selle (tehnoloogia) korraldaja, looja ja kontrollijana. Enam ei tõuse esiplaanile inimese füüsilised võimalused, vaid tema intellekti jõud, mis realiseerub läbi tehnoloogia. On olemas teaduse ja tehnoloogia liit, mille tulemuseks on teaduse ja tehnika areng, mida sageli nimetatakse ka teaduse ja tehnoloogia revolutsiooniks. See viitab kogu ühiskonna tehnilise ja tehnoloogilise baasi otsustavale ümberkorraldamisele. Lisaks väheneb ajavahe järjestikuste tehniliste ja tehnoloogiliste ümberkorralduste vahel. Lisaks toimub paralleelne teaduse ja tehnoloogia arengu erinevate aspektide areng. Kui “aururevolutsiooni” lahutas “elektrirevolutsioonist” sajad aastad, siis tänapäevane mikroelektroonika, robootika, informaatika, energeetika, mõõteriistad, biotehnoloogia täiendavad oma arengus üksteist, nende vahel puudub üldse ajavahe.

40. Meetodi probleem filosoofias. Dialektika ja metafüüsika.

Dialektika – maailm muutub, on liikumises. 19. sajandist (Marx, Hegel) – maailm on arengus. Metafüüsika – maailm on staatiline, muutumatu. Hegel tutvustas metafüüsika mõistet kui dialektika vastandit. Dialektika vormid: 1) Antiik (naiivne) - Herakleitos. 2) Klassikaline saksa keel – Hegel. 3) Marxi (marksistlik) materialistlik dialektika. 4) Kaasaegne dialektika. See ei tugine mitte ainult marksismile, vaid ka loodusteadusele.

Metafüüsika – 1. see, mis tuleb pärast füüsikat, mida antiikajal tõlgendati loodusõpetusena. F. ajaloos kasutatakse terminit "metafüüsika" sageli filosoofia sünonüümina. Marksismi filosoofias kasutatakse seda terminit antidialektika tähenduses. 2.meetod, mis käsitleb neid muutumatutena ja üksteisest sõltumatutena, eitab sisemisi vastuolusid arengu allikana, põhineb teatud aspektide, tunnetusprotsessi hetkede absolutiseerimisel. Dialektika on õpetus kõige loomulikumatest seostest ja kujunemisest, olemise ja tunnetuse arendamisest ning selle õpetuse aluseks on mõtlemise meetod.

Juba iidne F. rõhutas kõigi asjade muutlikkust, mõistis reaalsust kui protsessi, heitis valgust rollile, mida selles protsessis mängis mis tahes pühaku üleminekul vastupidiseks (Herakleitos, Pytha-Goreans). Esialgne mõiste D. tähistas: 1) võimeline kaaluma vaidlusi küsimuste kaudu. ja vastavalt; 2) nõue mõistete liigitamiseks, asjade jaotamiseks perekondadeks ja liikideks. Idealistlik D. Hegel - ta esitles esmalt kogu loodus-, ajaloo- ja vaimset maailma protsessina, see tähendab pidevas liikumises, teisenemises ja arengus ning tegi katse paljastada sisemist. selle liikumise ja arengu seos. D. on iga teaduslikult arendatud mõtte edasiviiv hing. Tõeliselt teaduslik arusaam D. - Marx ja Engels, nad ehitasid D. alusel materialistlik. arusaamine ajaloost protsess ja teadmiste arendamine, üldistatud reaal. protsessid, päritolu. looduses, saarel ja mõtlemises. Asjad ja nähtused on need, milleks nad kujunemise käigus muutuvad ja neis on trendina paika pandud nende tulevik, mis neist saab. Vastuolu on kogu arengu liikumapanev jõud ja allikas.

41.Dialektika põhiseadused. Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus.

1) Kvantiteeti kvaliteediks ja kvaliteedi kvantiteediks ülemineku seadus. Lõpptulemus: vajadusega muudatuste arv muutub pärast meetme rikkumist radikaalseteks kvalitatiivseteks, mis omakorda toovad kaasa uusi kvaliteedimuutusi. Kvantiteedi üleminek kvaliteediks on hüpe, mille põhijooneks ei ole mitte ajutine, vaid sisuliselt radikaalne kvaliteedimuutus. Seaduse har-ki (kategooriad): kvaliteet, kvantiteet, mõõt, hüpe, omadused ja seosed. Asja esimene universaalne pool - spetsiifilisus - määratakse kvaliteedikategooriaga, teine on seotud ühetaolisuse ja mõõdetavusega - kvantiteet. Kvaliteet on asja sisemine spetsiifiline määratlus. Kvaliteet - eksisteerib asja sisemine kindlus (asi säilitab oma olemuse mingites laiades piirides, mida ületades omandab ta teistsuguse definitsiooni, teise kvaliteedi. Kvaliteedi definitsiooni teine moment on spetsiifilisus. Määratletuna on asi alati konkreetne, st erineb teistest asjadest, millesse see võib edasi liikuda.Kvaliteet on asja lahutamatu tunnus, sv-va on mitmuse tunnus. Asjal on üks kvaliteet ja palju omadusi. Omadus on asja kvaliteedi väljendus asi teise asja suhtes;asja märk.Omadused ei teki, vaid avastatakse asjade koosmõjul (keemilised omadused, isiksuseomadused).Asja omaduste paljastamiseks tuleb neile vastu seista. teatud praktilised suhted, mida vahendavad tööriistad Suhtumine on asjade seos, nende stabiilne koostoime Asi - kvaliteet - omadus - seos Asja ei eksisteeri ilma omaduste ja suheteta, kuid omadused ja suhted kuuluvad asja juurde Kogus on asja väline spetsiifiline determinant asi Iseloomulik tunnus kui kvaliteet on selle jaotatavus homogeenseteks elementideks. Kogust saab määratleda selle liikide loendamisega: see on kõik, mida saab väljendada suuruse, suuruse, astme jne abil. kvaliteet ja kvantiteet väljendavad objektide vastandlikke ja samal ajal lahutamatult seotud omadusi. Seda ühendust nimetatakse mõõduks. Mõõt on kvaliteedi ja kvantiteedi dialektiline ühtsus või selline kvantitatiivsete muutuste intervall, mille raames säilib objekti kvalitatiivne määratlus. kvaliteedi ja kvantiteedi ühtsus. Selle asja olemasolu piir. Hüpe - kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks või üleminek ühest kvalitatiivsest seisundist teise (elu tekkimine, sotsiaalmajanduslike moodustiste, uute taimeliikide tekkimine ja muutumine). Evolutsioon – järkjärgulised kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed muutused. 2) Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus on dialektika tuum. Selle olemus seisneb selles, et objektiivse reaalsuse arendamine ja selle tunnetamise protsess viiakse läbi ühtsuse jagamisel vastanditeks, mille võitluses areng toimub. Selles mõttes on dialektika vastuolude uurimine objektide olemuses: miski ei liigu ilma vastuoludeta. 3) Eituse eituse seadus on tervikliku olemuse vastuolulise juurutamise seadus. Iga lõplik on eelneva mateeria lõputu arenguprotsessi tulemus ja omamoodi eitus, mis tahes lõplik saab sündida ainult lõpmatuse kaudu. Järgnev lõpmatu areng omakorda toimib selle lõpliku eitusena.

42. Moraal ja moraal. Moraal kui inimese vaimsuse ilming. Inimese moraalsed omadused.

Moraali all tavaliselt mõistavad inimkäitumist reguleerivad normid ja väärtused. Rangemas mõttes komplekt normid ja väärtused mis suunavad inimesi vaimselt kõrgele inimliku ühtsuse ideaalile. Ühtsuse ideaal väljendub solidaarsuses ja vennalikus (halastus)armastuses.

Moraal väljendab indiviidi vajadust luua harmoonilisi suhteid teistega, inimestevaheliste suhete sotsiaalset vormi, nende inimlikkuse mõõdet. Moraali objektistamise peamised vormid on voorused(täiuslikud isikuomadused), näiteks tõepärasus, ausus, lahkus ja normid, mis sisaldavad sotsiaalselt julgustatud tegude (nõuded, käsud, reeglid) hindamise kriteeriumi, näiteks "ära valeta", "ära varasta", "tee". ära tapa”. Sellest lähtuvalt saab moraali analüüsi läbi viia kahes suunas: indiviidi moraalne mõõde ja ühiskonna moraalne mõõde.

Alates kreeka antiigist on moraali mõistetud inimese enda üle domineerimise mõõdupuuna, näitajana, kui palju inimene vastutab enda eest, selle eest, mida ta teeb, s.t. kui mõistuse domineerimine afektide üle. Mõistlik käitumine on moraalselt täiuslik, kui see on suunatud täiuslikule eesmärgile – eesmärk, mida peetakse tingimusteta (absoluutseks), tunnistatakse kõrgeimaks hüveks. Kõrgeim hüve annab inimtegevusele tervikuna tähenduslikkuse, väljendab selle üldist positiivset suunda. Inimestel on kõrgeimast hüvest erinev arusaam. Mõne jaoks on see nauding, teisele kasu, teisele armastus Jumala vastu jne. Meele orientatsioon kõrgeimale hüvele leitakse heas tahtes.

43. Esteetika olemus. Iluvaadete kujunemine filosoofia ajaloos.

Esteetika- see on teadus universaalsete inimlike väärtuste ajalooliselt kindlaksmääratud olemusest, nende loomisest, tajumisest, arengust, aga ka filosoofiateadus maailma esteetilise arengu kõige üldisematest põhimõtetest mis tahes inimtegevuse protsessis ja ennekõike kunstis, kus need kujunevad, kinnistuvad ja saavutavad kõrgeima täiuslikkuse iluseaduste järgi maailma valdamise tulemused.

Nagu paljudes teadustes, on esteetika arenemisprotsessis oma aines muutunud. Teema kaasaegne määratlus hõlmab järgmist:

1) objektiivne-esteetiline, mida mõistetakse esteetiliste teadmiste ja esteetilise vajaduse loomulik-sotsiaalse ja objektiivse alusena;

2) esteetilise subjekti loov ja transformatiivne praktika, mis väljendub esteetilise tegevuse ja teadvuse, samuti selle kategooriate teooria ja süsteemi kaudu;

3) kunstilise loovuse ja kunsti kõige üldisemad, universaalsemad seadused.

Mõned uurijad usuvad, et esteetika keskne kategooria on esteetiline, määratletud omal moel täiuslikuna. Täiuslikkus eeldab objekti olemise terviklikkust, seda sellise reaalsusobjekti omadust, milles avalduvad kõige selgemalt loomuliku, sotsiaalse ja vaimse olendi märgid. Esteetika kui täiuslik avaldub ja tekib inimkonna materiaalse ja vaimse praktika tulemusena, s.o. sellel on kahetine päritolu: ühelt poolt on see objektiivselt assimileerunud ja praktikas transformeeritud (ilus looduses ja ühiskonnas), teisalt on see selle praktika objektiivne tulemus (esteetilises ideaalis ja kunstis).

Objekt => Esteetiline<= Субъект

Objektiivse seisundi maailma ja ühiskonnaelu subjekti, loomuliku (materiaalse) ja ideaalse (vaimse) vaimse ja praktilise arengu protsessi kokkupõrke tagajärjel tekib ja toimib uus objektiivne nähtus - esteetiline. Esteetika on universaalne kategooria. Lisaks sellele saab eristada kolme kategooriate rühma, mis kajastavad:

1) objektiivsed seisundid / ilus, ülev, traagiline, koomiline /;

2) vaimne ja praktiline maailma uurimine /esteetiline ideaal, esteetiline maitse, esteetiline tunne/;

3) ühiskonnaelu subjekti maailm /kunst, kunstiline kuvand, loovus/.

Ühte olulisemat esteetilist kategooriat – kaunist – võib defineerida kui täiuslikku, harmoonilist. Ilusas väljendub kõige paremini positiivne täiuslikkus, looduse, ühiskonna ja vaimse elu arengutendents. Harmoonia all mõistetakse enamasti välist mittevasturääkivat tervikut, milles kõik elemendid on tasakaalus. Ilu kui täiusliku harmoonia mõistmisel on väga oluline, et harmoonia oleks loomuliku, sotsiaalse ja vaimse reaalsuse objektiivne omadus.

44. Loodus ja ühiskond, nende suhe.

Inimese sõltuvus loodusest, looduslikust elupaigast eksisteeris inimkonna ajaloo kõigil etappidel. See aga ei jäänud konstantseks, vaid muutus dialektiliselt vastuoluliselt.

Ühelt poolt, ühiskonna tootlike jõudude arenedes, kui inimese suhet looduskeskkonnaga vahendab üha enam tema loodud “teine loodus”, inimene suurendas oma kaitset looduse spontaanse vägivalla eest. Riietuse täiustamine, köetavate ja kunstlikult jahutatavate eluruumide loomine, üleujutuste eest kaitsvate tammide ja maavärinakindlate konstruktsioonide ehitamine - kõik see ja palju muud võimaldavad mitte ainult stabiilsemate ja mugavamate elutingimuste pakkumise, vaid ka arendada elamiseks ja tootlikuks tööks uusi territooriume.Maa ja nüüd ka lähikosmose.

Koos nende protsessidega, mis nõrgendavad inimese sõltuvust loodusest, on tootmisjõudude arenguga seotud veel üks tendents. Inimtegevuse orbiidil osaleb pidevalt laienev hulk loodusprotsesse, -nähtusi ja -aineid, mida ka üha intensiivsemalt kasutatakse, nii et inimühiskond tõmmatakse üha tihedamatesse ja mitmekesisematesse sidemetesse loodusmaailmaga.

Loodusvarasid üha intensiivsemalt tarbides kolossaalselt kasvavate tehniliste vahendite abil, parandas inimkond progressiivsel kujul tingimusi oma tsivilisatsiooni arenguks ja bioloogiliseks liigiks kasvamiseks. Loodust "vallutades" on inimkond aga suuresti õõnestanud enda elu loomulikke aluseid. Näiteks on teada, et viimase 500 aasta jooksul on inimese osalusel hävinud kuni 2/3 Maad katvatest metsadest. Kuid kõige võimsam löök biosfäärile on antud alates 19. sajandi lõpust ja eriti meie sajandil, mil hakkas arenema tööstuslik tootmine.

Selle tulemusena on märgatavalt vähenenud biosfääri isepuhastus, mis ei tule enam toime inimese poolt sinna paisatud võõrlastiga (süsinikdioksiidi kogunemine atmosfääri, tolmusus on paljudes linnades ja globaalselt kümneid kordi suurenenud - 20% võrreldes 20. sajandi alguse seisuga). Maa ümber klaaskorgina katva süsihappegaasikihi moodustumise tagajärjel tekkis ebasoodsate kliimamuutuste oht, mille korral meie sinine planeet võib järgmistel aastakümnetel muutuda tohutuks kasvuhooneks. katastroofiline mõju: energiabilansi muutus ja temperatuuri järkjärguline tõus, mis toob kaasa seni viljakate alade muutumise kuivadeks, veetaseme tõusu ookeanides (polaar- ja triivjää sulamise tõttu) ning paljude rannikualade ja linnade üleujutustele. Ülehelikiirusega lennukite lendude ajal tekkis hapniku tasakaalustamatuse, osooniekraani hävimise oht madalamas stratosfääris, samuti freooni laialdane kasutamine tootmises ja kodus (selle ekraani hävitamine 50% võrra suurendab ultraviolettkiirgust 10 korda, mis muudab oluliselt loomade ja inimeste eksisteerimise tingimusi). Maailmamere reostus on suurenenud ja see kipub muutuma globaalseks.

Inimtegevuse tulemusena, eriti viimastel aastakümnetel, on paljud looma- ja taimeliigid praeguseks loodusest kadunud. Vähem murettekitav pole ka teiste liikide arvukuse ja levila kahanemine.

45. Ühiskond, selle sotsiaalsed ja poliitilised struktuurid.

Ühiskond- loodusest eraldatud materiaalse maailma osa, mis on inimese ajalooliselt arenev eluvorm. See on inimestevahelise suhtluse tulemus (Marx). Inimese loomulik elupaik on loodus, arvestades selle seost ühiskonnaga, sealhulgas maised tingimused ja kosmilised tegurid.

Paljud teoreetikud, kes usuvad, et ühiskond avaldub avaliku elu kollektiivse rühma subjektina, jagavad selle vastavalt sotsiaalseks. rühmad, inimkollektiivid, pidades neist suurimaid ühiskonna soovitud allsüsteemideks. Neid tunnustatakse sageli kui "kodanikuühiskonda", mis hõlmab komponentidena paljusid mittepoliitilisi rühmitusi (klassid, kutsekorporatsioonid, perekonnad, huviühendused jne) ja "riiki" selle sõna laiemas tähenduses, mis hõlmab paljusid. erinevad poliitilised liidud, organisatsioonid ja institutsioonid.

ajalooline protsess.

Üksikisik on inimkonna üksik esindaja, olenemata sellest

selle tegelikud või antropoloogilised tunnused. Sündinud rebbe on indiviid, kuid mitte inimene, kuna tal pole individuaalsust. Isik muutub isiksuseks, kui ta lakkab olemast perekonna üksus ja omandab suhtelise iseseisvuse. Ying on sotsiaalne olend ja iga tema elu ilming on ühise elu ilming. See on üldmõiste. Ta on isikupäratu. Alustades mõne omaduse väljendamist, hakkame rühmi välja tooma. Mida täpsem on kontseptsioon, seda rikkalikum on sisu ja vähem ulatus. Lõpuks jõuame perekonna celi ainsa esindajani, personifikatsioonini. See on isiksus.

Individuaalsus --- ainulaadne, originaalne eksisteerimisviis

konkreetne isik iseseisva tegevuse subjektina. isiksus on olemuselt sotsiaalne ja väljendusviisilt individuaalne. Individuaalsus väljendab indiviidi enda maailma, erilist eluviisi, omab päritolult ja vormilt industlikku iseloomu. Individuaalsuse olemus avaldub indiviidi, tema identiteedis

oskus olla sina ise sotsiaalses keskkonnas. Individuaalsuse kujunemisel on kaasasündinud omaduste ja võimete roll oluline, kuid seda vahendavad sotsiaalsed tegurid.Individuaalsus on holistiline

dialektiliste vastastikuste üldiste, tüüpiliste (inimese üldised loomulikud ja sotsiaalsed omadused), eriliste (konkreetsed ajaloolised, formatsioonilised) ja üksikute (kehaliste ja vaimsete omaduste unikaalsus) dialektiliste vastastikuste omaduste süsteem. Individuaalsus on kõrge väärtus, kuna nende mitmekesisus, konkurentsivõime on edasimineku tingimus. Isiksus muutub elu jooksul

Ühiskonna analüüs on aga võimatu indiviidile viitamata. Under iseloom tavaliselt mõistavad inimese mitmekülgsuse sotsiaalset aspekti, inimese sotsiaalset olemust. Selle väljatöötamine on pooleli sotsialiseerimine, kui toimub käitumismustrite, kultuurinormide kujunemine nende sotsiaalsete rühmade mõjul, milles see inimene osaleb. Kuid kuna sotsiaalsed rühmad on ühiskonnas eksisteerivate suhete tulemus, võib indiviidi pidada ühiskonna tooteks. Kuid samal ajal ei ole tal mitte ainult suhteline iseseisvus, vaid ta on aktiivne ka suhtlemisel ühiskonnaga. Ta viib seda uuesti läbi nende sotsiaalsete rühmade kaudu, mille toimimises ta osaleb. Iga isiksuse aktiivsuse avaldumissfäärid on tavaliselt järgmised:

Elutingimuste loomine, kui iga inimene püüab seda oma huvides ratsionaliseerida;

Sotsiaalse kogemuse ülekandmine järeltulevale põlvkonnale;

Ühiskondlikes rühmades (ja nende kaudu ühiskonnas) kujunenud suhete ja normide korrigeerimine ühelt poolt nende huvide rahuldamiseks, teiselt poolt, et viia need kooskõlla ühiskonnale omase sotsiaalse ideaaliga. antud isik;

Vaimsete väärtuste arendamine ja nende hilisem kohandamine, võttes arvesse tegelikke tingimusi, milles inimene elab.

Üksikisiku roll suureneb oluliselt ühiskonna arengu murrangulistel etappidel ja seda nivelleerib masside tegevus ajaloolise protsessi evolutsioonilistel etappidel. Revolutsiooniperioode iseloomustab masside lai liikumine. See protsess on objektiivne ja mõnikord kaootiline. Indiviidi roll on sel juhul selle liikumise organiseerimine ja suunamine.

Erilist rolli mängivad silmapaistvad isiksused. Just need, kes rakendavad kõige täielikumalt, tõhusaimalt ja produktiivsemalt suurte sotsiaalsete gruppide huve (ja tehnoloogiaid), kehastavad kõige täielikumalt selleks küpsenud võimalust. Silmapaistvad isiksused avalduvad kõigis tegevusvaldkondades – silmapaistvatest teadlastest ja avaliku elu tegelastest kuni silmapaistvate kurjategijateni. "Suure isiksuse" mõistele antakse teistsugune tähendus: see ei fikseeri mitte ainult selle ulatust, vaid sisaldab ka moraali.

47. Majandus ja poliitika. Riigi päritolu ja olemus.

Ühiskond ja riik.

osariik , klassiühiskonna poliitilise võimu peamine instrument. Laiemas mõttes mõistetakse G.-d kui poliitilist. ühiskonnaelu korraldamise vorm, mis kujuneb avaliku võimu tekkimise ja tegevuse tulemusena - spetsiaalne kontrollisüsteem, mis juhib peamist. ühiskonna, elu ja vajaduse korral sunnijõule toetudes. Kuna G. on ehitatud territooriumile. Põhimõtteliselt kasutatakse seda terminit mõnikord ebatäpselt mõiste "riik" sünonüümina. Tuntud on mitmesuguseid riikluse liike - orjapidamine, feodaalne, kodanlik, sotsialistlik; G. organisatsiooni erinevad vormid - monarhia(absoluutne ja põhiseaduslik), vabariik (parlamentaarne ja presidentaalne), nõukogude vabariik, ühtne riik ja liitlane G.

Peamine ja riznak ja g.: 1) erilise organite ja institutsioonide süsteemi olemasolu, mis koos moodustavad g. . P. mehhanismi). G. mehhanism muutub keerukamaks ja hargnenud, mida keerulisemaks muutub ühiskonna elu selle sotsiaalpoliitilises keerukuses. ning tehniline ja majanduslik aspektid; 2) saadavus õigused, st G. poolt kehtestatud või sanktsioneeritud kohustuslikud käitumisreeglid. G. õiguse abil poliitilise. võim määrab kindlaks ühiskondade, suhete, aga ka riigi tegevuse struktuuri ja korra. mehhanism; 3) teatud territooriumi olemasolu, mille piires see riik on piiratud. võimsus. Terrorina rääkides. organisatsiooni, G. aitas aktiivselt kaasa rahvaste kujunemise protsessile.

G. - peamised, kuid mitte ühtsed, poliitilised. klassiühiskonna loomine; koos G.-ga arenenud ühiskonnas toimivad mitmesugused parteid, liidud, usuühendused jne, to-rukis koos G.-ga moodustavad poliitilise. ühiskonna korraldus. G. erinevus teistest poliitilistest. klassiühiskonna institutsioonid seisnevad selles, et talle kuulub ühiskonna kõrgeim võim (riigivõimu suveräänsus). Riigi ülemvõim võim väljendub konkreetselt universaalsuses (selle võim laieneb antud riigi kogu elanikkonnale ja ühiskondadele, organisatsioonidele), eesõigustes (riigivõim võib tühistada mis tahes muu ühiskonna, võimu avaldumise), samuti selliste vahendite olemasolus. mõju, to-rymi teisi ühiskondi, võimul ei ole näiteks seadusandluse, õigluse monopoli).

G. on sotsiaalne nähtus, mida piiravad teatud ajaloolised. raamid. Primitiivne kommunaalsüsteem ei tundnud G. See tekib ühiskondade, tööjaotuse, eraomandi tekkimise ja ühiskonna klassideks jagunemise tulemusena. Majanduslikult domineerivad klassid peavad kaitsma oma privileege ja kindlustama ekspluateerimise süsteemi spetsiaalses poliitilises võimumehhanismis. ülemvõimu, milleks oli G. ja tema aparaat. Valitsuse tulekuga ei kattu see mehhanism enam ühiskonnaga kokku, seisaks justkui sellest kõrgemal ja seda hoitakse ühiskonna arvelt (maksud, lõivud). Ükskõik kui erinev ka ajalooline on vormid G., riik. G. aparaadi jõud ja korraldus, selle olemus, suhete olemus ühiskonnaga - see on poliitiline. valitseva klassi võim (klassidiktatuur). Tootmisvahendeid omavad klassid muutuvad G. abil poliitiliselt domineerivaks ja kindlustavad seeläbi oma majanduslikku võimu. ja sotsiaalne domineerimine ning juhtroll antud ühiskonnas ning selle suhetes teiste linnade ja riikidega.

Seega määrab G. lõppkokkuvõttes tootmise iseloom, suhted ja tootmisviis tervikuna, see on majanduse pealisehitus. alus. Väljaspool seda sõltuvust G. genees, üleminek ühelt ajalooliselt. tüüp G. teisele. Ajaloo käigus omandab geograafia olulise, kuigi suhtelise iseseisvuse aluse suhtes. Selle iseseisev, mõju peamisele. ühiskonna (sh majanduse) sfäärid, ajaloolised. ja sotsiaalsed protsessid on väga olulised ja viiakse läbi erinevates suundades, st G. võib aidata kaasa ühiskondade, suhete arengule või vastupidi, seda aeglustada. Riiklikult organiseeritud ühiskonna keerukamaks muutudes selle mõju osatähtsus suureneb.

48. Riigi tekkimise probleem. Ühiskondliku lepingu teooria.

AVALIK LEPING, filosoofiline ja juriidiline doktriin, mis selgitab riigi tekkimist. võim kokkuleppel inimeste vahel, kes on sunnitud liikuma kaitsmata loodusseisundist tsiviilriiki. Esimene sõnastus O. d. kuulub Epikuros ja tema järgija Lucretius Carus.

Uus epohh O. D. (riigi-va tekkelepinguteooria) teooria ajaloos on seotud kodanluse arenguga. suhted Zapis. Euroopa; see teooria oli ideoloogiliseks aluseks võitlusele absolutistliku vaenu, monarhia vastu, kritiseeris vaenu, institutsioone ja ideoloogiat. Erinevalt õpetusest jumalustest, võimu päritolust, selle piiramatusest ja vastutustundetusest ™, toetavad doktriinil põhinevat O. d. teooriat. loodusseadus, väitis, et vabade ja sõltumatute isikute tahtest moodustatud riik on kohustatud tagama nende võõrandamatute õiguste järgimise. G. peetakse O. d. uue doktriini rajajaks. Graces. Oma arengus saab see teooria erineva tõlgenduse: konservatiiv-kaitsjast (T. Hobbes) revolutsioonilis-demokraatlikuni (J. J. Rousseau).Õpetustes B. Spinoza ja J. Locke hoopis teistsugune mõiste O.d.-st kui võõrandades nende "loomulikud õigused". Locke'i versioonis oli põhiseadusliku monarhia õiguslik alus O. d.-i teooria. juhatus.

Rousseau kõige radikaalsema arusaama ühiskondlikust lepingust arendas välja tema raamatus On the Social Contract. Rousseau mitte ainult ei kritiseerinud vaenu institutsioone, riiki ja õigust, ta eitas kogu feodalismi süsteemi tervikuna, kutsus üles muutma kogu olemasolevat süsteemi, uskus, et kuna riik tekib O. D. alusel, on kodanikel õigus see leping võimu kuritarvitamise korral lõpetada. Rousseau doktriin oli poliitilise aluseks. ja praktiline jakobiinide tegevus.

49. Filosoofilise mõtte ajaloo edusammude mõistmine. Progress ja taandareng.

50. Kultuur ja tsivilisatsioon. Kultuuride, tsivilisatsioonide, sotsiaalse kogemuse vormide mitmekesisus.

Tänapäeval on mõistel "kultuur" üle kahesaja definitsiooni, mis tähendab, et kultuur on äärmiselt keeruline ja mitmekordne nähtus, mis äratab spetsialistide huvi erinevate teaduste vastu.

Sõna "kultuur" tuleb ladinakeelsest sõnast colere, mis tähendab mulla harimist või harimist. Algset sõna "kultuur" kasutati põllumajandusliku töötlemise, mullaparanduse tähistamiseks. Kuid järk-järgult hakkab selle sõna tähendus muutuma. Juba Ciceros (106–43 eKr), Rooma juristis, kõnelejas ja kirjanikus, esineb väljend "vaimu kultuur on filosoofia". Rooma autor ütleb, et vaimu, mõistust tuleb harida samamoodi, nagu talupoeg harib mulda. Seega on kultuur kõik looduses toimuvad muutused, mis toimuvad inimese mõjul, erinevalt nendest muutustest, mis on põhjustatud loomulikest põhjustest.

Kultuur on kollektiivselt jagatud väärtuste, üksikisikutele või kogukondadele omaste käitumisnormide süsteem. Mõiste "kultuur" võimaldab kombineerida selliseid eriilmelisi nähtusi nagu töölise töö tehases, ajakirjade väljaandja töö, poeedi töö, astronaudi töö. Kultuuri mõiste hõlmab vaimse kultuuri, poliitilise kultuuri, sõjakunsti, inimeste tegevuse meetodite kohtu- ja õigusvaldkonnas, meditsiini, tervishoiu, riigi loodustingimuste uurimise, kaubanduse, põllumajandusliku tootmisega seonduvat. hõlmab inimeste tegevusega loodud inimeste töö tulemusi vaimseid ja materiaalseid väärtusi, korraldust, stiimuleid, vorme, inimtegevuse tingimusi.Kultuur on inimkonna silmapaistvad saavutused.Samas on kultuur kõigi ühiskonnakihtide tõeline mitmekesine elu. teaduse, ühiskondlik-poliitilise mõtte ja kunstilise loovuse saavutusi.

Iseloomulik on, et uusajal, 20. sajandil, hakati inimkonna ajaloolises arengus perioodide tuvastamiseks kasutama kultuuri mõiste asemel mõistet "tsivilisatsioon". Tsivilisatsiooni (lat. civilis civil) kasutatakse kolmes tähenduses. See sõna tähistab sotsiaalse arengu taset, materiaalset ja vaimset kultuuri; kaasaegne maailmakultuur; sõna tähendab ka sotsiaalse arengu kolmandat etappi, mis järgneb barbaarsusele (esimene aste on metsikus). 18. - 19. sajandil teaduses omaks võetud kultuuri- ja ajaloolises periodiseerimises tõsteti ajaloos esile metsikust, barbaarsust ja tsivilisatsiooni. Tänapäeval kasutavad mõned teadlased sõna "moodustus" asemel sõna "tsivilisatsioon".

51. Põhjuse ja tagajärje dialektika. Determinism ja põhjuslikkus.

DETERMINISM - filosoofiline õpetus materiaalse ja vaimse maailma nähtuste objektiivsest korrapärasest suhtest ja vastastikusest sõltuvusest. Keskne tuum, D., on olemasolu asukoht põhjuslikkus st selline nähtuste seos, milles üks nähtus (põhjus) üsna kindlatel tingimustel tingimata genereerib, tekitab teise nähtuse (tagajärje). Kaasaegne D. eeldab erinevate objektiivselt eksisteerivate nähtuste vastastikuse seotuse vormide olemasolu, millest paljud väljenduvad suhete vormis, millel puudub otsene põhjuslik iseloom, see tähendab, et need ei sisalda otseselt genereerimismomente, ühe loomise hetki. teise poolt. Kuid kõik nähtuste tegelike vastastikuste seoste vormid kujunevad lõpuks välja universaalselt toimiva põhjuslikkuse alusel, millest väljaspool pole ühtegi reaalsuse nähtust, sealhulgas selliseid sündmusi (nimetatakse juhuslikeks), mille kogumina statistilised nähtused ilmnevad. . seadused. Seoses erinevate teadmiste valdkondadega täpsustatakse D. üldpõhimõtteid (sageli räägitakse füüsilisest D.-st, orgaanilisest D.-st, sotsiaalsest D.-st jne).

PÕHJUSLIKKUS (Põhjuslikkus) , vahel geneetiline seos aine tüüpide ja vormide olekud selle liikumise ja arengu protsessides. Mis tahes objektide ja süsteemide tekkimisel ning nende omaduste (omaduste) ajas muutumisel on aine eelnevates olekutes omad määravad põhjused. Neid aluseid nimetatakse põhjustel ja nende põhjustatud muutused on tagajärjed (mõnikord ka teod).

P. küsimus on otseselt seotud materiaalse maailma ülesehituse põhimõtete mõistmisega ja selle teadmistega. P. põhjal organiseeritud aineline ja praktiline. inimtegevus ja arenenud teadus. prognoosid.

P. olemus on tagajärje põhjuse tootmine. Kaup on vnutr. seos selle vahel, mis on juba olemas, ja selle vahel, mis on selle loodud, mis on alles saamas. Selle poolest erineb P. põhimõtteliselt teistest seoste vormidest, mida iseloomustab ühe nähtuse üht või teist tüüpi korrastatud korrelatsioon teisega.

P. on objektiivne; see on asjadele endile omane. suhe. P. on universaalne, kuna pole olemas nähtusi, millel ei oleks oma põhjuseid, nagu pole ka nähtusi, mis ei tooks kaasa teatud tagajärgi.

Põhjuse ja tagajärje seos on vajalik: kui põhjus on olemas ja vastavad tingimused on olemas, siis paratamatult tekib tagajärg, mis tekib alati antud põhjuse poolt samadel tingimustel ja kõigil muudel juhtudel. Teatud põhjuse tekitatud mõju muutub ise teise nähtuse põhjuseks; viimane osutub omakorda kolmanda nähtuse põhjuseks jne. vajadus, nn põhjuslik või põhjuslik ahel. Seda võib nimetada "põhjusliku seose ahelaks".

52. Meie aja globaalprobleemid. Noosfäär kui inimese ja looduse ühtsuse vorm. keskkonnaalane kohustuslik.

Uus asi, mille 20. sajand probleemi olemusse tõi, on inimtekkelise looduse mõju ulatuse kolossaalne kasv. Tohutult on suurenenud inimtegevusega kaasnev soojusülekanne keskkonda, kahjulike ainete eraldumine atmosfääri, mitte ainult jõgede ja järvede, vaid isegi merealade ummistumine tööstusjäätmetega. Paljudes piirkondades ületab kahjulike ainete sisaldus atmosfääris lubatud piirnorme. Tänapäeval on soovimatud mõjud muutunud oma olemuselt globaalseks, tekitades ägeda ökoloogilise olukorra ja seadnud ohtu inimkonna ellujäämise.

Looduse võime omastada (assimileerida) kahjulikke tootmisjäätmeid pole kaugeltki piiramatu.

Nende protsesside teadvustamine tekitab paljude riikide teadlastes sügavat muret. 1960. aastal tekkis avalik organisatsioon nimega Rooma klubi, mis seadis oma eesmärgiks inimarengu globaalsete mudelite loomise ja uurimise.

Praeguse ajastu ühine joon, mida inimkond praegu kogeb, on see, et esimest korda kogu oma eksistentsi jooksul seisis ta silmitsi ellujäämise probleemiga. Samuti on oht termotuumaenergia enesehävitamiseks ja ökoloogilise katastroofi oht. Teine on veelgi ohtlikum, kuna sellel on rünnaku astmelisus, sujuvus ja suhteline nähtamatus. Inimkond põhimassis ei ole veel mõistnud areneva ökoloogilise kriisi globaalset olemust.

Ühiskond kasvab välja loodusest ega suuda oma seadusi tühistada. Looduse ja ühiskonna ühtsuse koos kogu tragöödiaga, kui soovite, määrab termodünaamika teise seaduse tegevus. Entroopia kasvust vabade süsteemide olemasolu on võimatu. Täiesti jäätmevabad tehnoloogiad, 100% jäätmete kõrvaldamine, ainult positiivsete tulemuste saamine ilma negatiivsete tagajärgedeta on võimatu. Seni, kuni inimese inimtegevus oli kohalikku laadi, ei saanud neid piire arvesse võtta. Kui see on tänaseks omandanud globaalse iseloomu, muutuvad need piirid edasise arengu kõige olulisemaks nõudeks. Sellest lähtuvalt kerkib kõige olulisem ökoloogilise imperatiivi kontseptsioon, mille olemus on: looduse tasakaalu rikkumised võivad kaasa tuua kontrollimatuid muutusi biosfääri omadustes ning muuta inimese jätkuva eksisteerimise Maal võimatuks.

Inimkond peab arendama uut ökoloogilist mõtlemist, milles juhtivaks domineerivaks väärtuseks saavad ökoloogilised prioriteedid, s.t. inimkonna ellujäämine, tema suhete ühtlustamine loodusega. See on põhimõtteline muudatus inimkonna arengu globaalses strateegias.

Uus globaalne strateegia eeldab, et inimese loodusliku elupaiga hävitamisel ei saavutata mingeid eraeesmärke. Looduse ja ühiskonna vaheliste suhete ühtlustamine on inimkonna kõrgeim moraalne väärtus.

Selle harmoonia saavutamiseks on ühine paljutõotav idee - see on noosfääri ja kaasevolutsiooni idee.

Noosfääri kontseptsiooni pakkusid XX sajandi 20ndatel välja prantsuse teadlased Leroy ja Teilhard de Chardin ning noosfääri kontseptsiooni arendas V.I. Vernadski. Mõttest on tema arvates saanud juba planeedi nähtus. Teadusliku mõtte transformatiivne töö peab viima Maa seisundi radikaalse muutumiseni. Nii nagu biosfääri tekkimine muutis geosfääri, peab noosfääri tekkimine tooma kaasa noobiosfääri tekkimise. Nüüdsest on inimkonna areng võimalik vaid inimese ja looduse kooskõlastatud koosarengu teena.

53. Religioon kui spetsiifiline viis inimese suhteks maailmaga. Peamised maailma religioonid.

Religioon sotsiaalse teadvuse vormina on see maailmavaade ja hoiak, mille aluseks on usk (ühe või mitme) jumala olemasolusse, püha printsiip, mis on väljaspool "loomulikku" ja inimmõistusele kättesaamatu. Põhijooned religioonist tuleks märkida:

See on maailmavaadete kogum, mis põhineb usul Jumalasse, kes lõi selle maailma ja inimese ise ning andis talle "ilmutuses" enesestmõistetavaks peetud teadmised;

See on toimingute kogum, mis moodustab kultuse;

See on normide kogum, käitumisreeglid;

See on usklike inimeste ühendus erinevates organisatsioonides. Religiooni kui teadvuse vormi analüüs viitab sellele, et see on omamoodi sümboolne süsteem maailma terviklikkuse tajumiseks ning indiviidi ja maailma kui terviku vahelise kontakti tagamiseks.

54. Maailmapildi mõiste. Filosoofilised, teaduslikud ja religioossed pildid maailmast.

Kuna mateeria ei ole homogeenne, on maailmas lugematul hulgal struktuurseid tasandeid ja materiaalsete süsteemide tüüpe, millel on oma ruumilis-ajalised suhted. Olemise, substantsi, mateeria ja selle olemasolu vormide probleemid ei oma mitte ainult filosoofilist, vaid ka üldteaduslikku tähendust, olles maailma teadusliku pildi põhimõisted. Viimane kujuneb teaduse sees olulisemate teadussaavutuste üldistamise ja sünteesi teel; filosoofilised printsiibid seevastu suunavad seda sünteesiprotsessi ja põhjendavad selles saadud tulemusi. Tänapäevase teaduse ja tehnoloogia arengu tingimustes toimib teaduslik maailmapilt teoreetiliste teadmiste vormina, mille kaudu integreeritakse ja süstematiseeritakse erinevatest teadusuuringute valdkondadest saadud spetsiifilised teadmised. Kuna teaduslikus maailmapildis on teadmiste süstematiseerimise tasandid erinevad, on neid kolme tüüpi.

Esiteks üldine teaduslik maailmapilt, mis toimib tervikliku maailmapildina, mis sisaldab ideid nii looduse kui ka ühiskonna kohta.

Teiseks kasutatakse mõistet "teaduslik maailmapilt" looduse ideede süsteemi tähistamiseks, mis on seotud loodusteaduste saavutuste sünteesi tulemusena.

Kolmandaks tähistab see mõiste teadmiste süstematiseerimise horisonti eraldi teaduses, fikseerides selle teaduse subjekti tervikliku nägemuse selle teaduse teatud ajalooetapis.

Maailmapildi põhikomponendid (esitlused fundamentaalsete objektide, nende vastastikmõjude ja põhjuslikkuse olemuse, ruumi ja aja kohta) moodustuvad kooskõlas teatud ajafilosoofiliste ja maailmavaateliste ideedega.

Seega fikseerib maailmavaate, filosoofia ja teadusliku maailmapildi suhe teadmise arendamise ja selle tulemuste kultuuris kaasamise teatud süsteemi.

Filosoofiliste ja teaduslike maailmapiltide kõrval tuleks välja tuua ka selle probleemi religioosne tõlgendus. Religioosne maailmavaade, erinevalt filosoofilisest või teaduslikust, väljendub väärtuskontseptsioonides, s.t. on suunatud sellele, et näidata, mida teatud inimelu sündmused tähendavad, pidades silmas lõppeesmärkide ja püüdluste mõistmist. Arendades oma maailmapilti, toimib religioon omamoodi sümboolse süsteemina maailma terviklikkuse tajumisel ning tagab indiviidi kontakti maailmaga kui tervikuga, milles elul ja tegevusel on teatud lõplikud tähendused. Selles mõttes tagavad religioossed sümbolid ja mõisted inimeksistentsi stabiilsuse ja tugevuse, andes sellele teatud tähenduse.

Seega on ontoloogilised probleemid kõige täiuslikumalt arenenud mõistetes "maailmapildid", millel on filosoofilised, teaduslikud, religioossed vormid.

55. Antiikfilosoofia koht filosoofia ajaloos.

Esimesed Vana-Kreeka koolkonnad ja suundumused olid seotud mütoloogiaga, milles tehti esmaseid katseid maailma selgitada.

Mütoloogia tõstatab küsimuse: "Miks, mis põhjustel, mille mõjul kõik olemasolev tekkis?" - ja loob mitu tüüpilist selgitavat konstruktsiooni. Müüt seletab looduses toimuvaid sündmusi (maailma sünd, taevakehad, maised ja taevased elemendid) jumaluse tahtel. Maailma tekkepõhjus on viidud looduse piiridest väljapoole, usaldatud jumalate tahtele ja ettehooldusele.

Müüdi poolt esmalt tõstatatud küsimused on säilitanud oma tähtsuse religiooni ja filosoofia jaoks, mis annab tunnistust nende erakordsest tähtsusest inimese jaoks:

Millest kõik sünnib ja milleks kõik muutub?

Mis kontrollib kõike olemasolevat?

Kõigile neile küsimustele püüab Vana-Kreeka filosoofia vastata alguse õpetuse abil. Erinevalt mütoloogiast ja religioonist saab esimeste Vana-Kreeka filosoofide jaoks kõige selles ja sellega toimuva põhjustajaks loodus ise, mitte midagi loomuvälist. Kui mütoloogia esitas küsimusi: miks kosmos ja selle kehad on nii paigutatud, ei nõudnud keegi müütide loojatelt tõendeid (nad võisid rahulikult viidata ainult jumalatele ja legendidele). Esimesed kreeka targad (teadlased) pidid esitama konkreetseid või teoreetilisi tõendeid. Lisaks tähistas Vana-Kreeka mõtlejate üleminek olemise alusprintsiipide (vesi, tuli, õhk jne) otsingutele järgmist sammu mõtlemise ja teadvuse arengus võrreldes mütoloogiaga, mis lahendas ontoloogilisi küsimusi läbi nn. esmased põhjused (jumalad). "Esmane printsiip" erinevalt "esmasest põhjusest" on abstraktsiooni, üldistuse kõrgema taseme kontseptsioon.

Looduse kui terviku küsimusele vastab iidne filosoofia juba tärkava teaduse seisukohast, pakkudes tõendeid oma esitatud sätete kohta. Ilmub loodusõpetus - füüsika ("fusis"). Selle kohaselt uskusid Vana-Kreeka mõtlejad, et loodus on olemus (millegi olemus), et see on midagi, mis pole ilmne, mis vajab paljastamist, leidmist, mis ei lange kokku meie otsese kogemusega.

Kreeklased tegid matemaatikas radikaalse pöörde: nad püüdsid sõnastada probleemi ja selle lahenduse kõige üldisemalt, viitamata erilisele tegevusvaldkonnale. Toimub üleminek "konkreetselt", "rakenduslikult" matemaatikast (loendamise kunst) abstraktsele matemaatikale koos tõestussüsteemiga. Alates esimestest sammudest (Thales, Anaximander, Anaximenes) kuni Eukleidese (3. sajand eKr) matemaatika muutus kiiresti terviklikuks teaduseks.

Eukleidese geomeetriat, mida kasutati ja kasutati kogu inimkonna edasise arengu jooksul, tajuti absoluutse tõena kuni 19. sajandini, enne Lobatševski-Riemanni geomeetria ilmumist. Kõik Kreeka filosoofid olid matemaatikud. Platon kuulutas oma Akadeemia põhimõtteks: "Ära geomeetri, ärgu ta sisene."

Koos matemaatikaga Vana-Kreekas olid esimesed bioloogilised teadmised ja geograafiline teave, mis olid kirjeldavad. Näiteks Aristotelest peetakse üheks silmapaistvamaks bioloogiks ja teaduse klassifitseerijaks.

56. Empirism ja ratsionalism uusaja filosoofias F. Baconi ja R. Descartes’i panus filosoofia arengusse.

Bacon – oponeeris skolastilisele filosoofiale ja esitas empiirilistel teadmistel põhineva loodusfilosoofia doktriini. Baconi vaated kujunesid välja renessansiajastu loodusfilosoofia saavutustele tuginedes ning hõlmasid naturalistlikku maailmapilti uuritavate nähtuste analüütilise käsitluse ja empiiria alustega. Teaduse mõistmine hõlmas uut teaduste klassifikatsiooni, mis põhines sellistel inimhinge võimetel nagu mälu, kujutlusvõime, mõistus. Sellest lähtuvalt peaksid peamised teadused olema ajalugu, luule, filosoofia. Teadmiste ja kõigi teaduste kõrgeim ülesanne on looduse üle valitsemine ja inimelu parandamine. Teadmine on jõud. Kuid ainult teadmised, mis on tõesed. Bacon sõnastas mateeria mõisted kui asjade olemuse/lõpmatu ühilduvuse. Mateerial on liikumine – sisemine aktiivne jõud (aine pinge). 19 liikumisviisi. Liikumine ja puhkus on mateeria võrdsed omadused. Bacon arendas välja empiirilisuse printsiibi (toetub faktide analüüsis maksimaalselt mõistusele); eksperimentaal-induktiivne meetod - mõistete järkjärguline kujunemine faktide ja loodusnähtuste tõlgendamise kaudu. (Info kogumise meetod üksikisikult universaalsele) Teaduse reformimise eelduseks peaks olema mõistuse puhastamine pettekujutelmadest (4 tüüpi). Klanni iidolid on inimese pärilikust olemusest tulenevad vead. Koopaiidolid on üksikule inimesele / mõnele inimrühmale omased vead subjektiivsete sümpaatiate, eelistuste tõttu. Väljaku iidolid on verbaalsest suhtlusest tulenevad vead ja raskused vältida sõnade mõju inimeste meeltele. Teatri iidolid on eksimused, mis on seotud pimeda usuga autoriteetidesse, tõde on aja tütar, mitte autoriteet.

57.I.Kant - saksa klassikalise filosoofia esivanem. Epistemoloogia küsimusi I. Kanti loomingus.

Esimest korda peab ta peamise tunnetussüsteemi määrava tegurina subjekti tunnetuse spetsiifikat, kus eristab 2 tasandit: 1) Empiiriline (individuaalselt - inimese psühholoogilised omadused). 2) Transtsendentaalne (universaalsed määratlused, mis moodustavad inimese kuuluvuse kui sellise). 2 perioodi Kanti loomingus: 1) Subkriitiline 2) Kriitiline In (1) käsitleb intoloogia (olemisteaduse) probleeme. 1755 "taeva üld- ja looduslugu ja teooria": maailm on loodud Jumala poolt matemaatikaseaduste järgi ja inimesed püüavad neid seadusi mõista. Kui kord loodud, siis maailm ei muutu. Päikesesüsteemi kujunemise ja suunatud arengu probleeme lahendatakse lähtudes: Koperniku süsteemist, Kepleri seadustest, Galilei (kukkumise) seadusest, universaalse gravitatsiooni seadusest ja Newtoni mehaanikast. (Materialismi positsioonide eelkriitiline periood). Päikesesüsteemi asemel mõned mehaanilised osakesed, klastri tiheduse erinevus, neil olid tõmbe- ja tõukejõud => langevate osakeste keerised => päikese ja planeetide teke. Teiste galaktikate olemasolu. (2) perioodil liigub ta dualismi positsioonile. Kritiseerib mõistust, mis on kõikvõimas ja halastamatu kriitik. 1781 Puhta mõistuse kriitika, asjad mõjutavad meie meeli => me teame asju mitte nii, nagu nad iseenesest on, vaid ainult neid muutusi, mida nad meie meeltes tekitavad. Inimese aistingud on midagi väliste asjade omadustele suletud. Inimkogemus on piiratud ja piiratud ning objektiivne maailm on alati laiem kui see, mis on esindatud meie sensoorses kogemuses => me ei saa teha järeldusi range universaalsuse kohta. Seega (Kant on agnostik) on tõeline maailmavaade põhimõtteliselt võimatu. Tunnetusprotsess läbib 3 etappi: 1) Kaemus. Aistingute kaos, mis ei peegelda asjade enda olemust. See on tellitud ruumi ja aja abil => sensuaalse maailmapildi loomine (ei meenuta tegelikkust). 2) Põhjus. Sensuaalsed pildid on järjestatud aprioorsete (kogenematute, subjektiivsete) mõtlemise kategooriate - ühtsus, tegelikkus, eitus, kvaliteet - abil. => luuakse teadust, sõnastatakse teaduse seadused, mida looduses ei eksisteeri. 3) Meel: esineb 2. etapis saadud üldistustega. Meel rühmitab ja täiendab mõtteid 3 idee kujul: kosmoloogiline (välismaailma idee); psühholoogiline (hinge idee); teoloogiline (jumala idee). Kosmoloogilise idee alusel - hulk vastuolulisi järeldusi (antinoomiaid): - maailm on ruumis ja ajas lõplik - maailm on ruumis ja ajas lõpmatu - maailm koosneb lihtsatest osadest - maailm on lõpmatuseni jagatud. - maailmas eksisteerib kõik vajadusest - maailmas on vabadus. Kanti filosoofias tekib dialektika uus vorm: - see on subjektiivne; - paradoksaalne - tõelised vastuolud on kaetud, kuid sisuliselt raiutud.

58. Dialektiline G.V. Hegel.

Objektiivne idealist ja dialektik. Tema filosoofia põhineb kahel põhikontseptsioonil – absoluutselt log. idee (mõte, mis eksisteerib objektiivselt ja genereerib loodust ja inimest ning need on mõtlemise, loogiliste ideede tulemused) ja arengu (liikumine madalamalt kõrgemale, lihtsast keerukamaks, idee arendamine on selle liikumise protsess tõe poole). ). 3 arengu põhiseadust: 1) kvantiteedi üleminek kvaliteediks ja vastupidi; 2) vastandite ühtsus ja võitlus; 3) eituse eitus. Idee läbib oma arengus 3 etappi: 1. Loogika: idee, mis eksisteerib enne loodust, ruumi ja aega, arendab endast välja oma sisurikkuse. Olemise staadium (koos kategooriatega eksisteerivad kvantiteedilt kvaliteedile ülemineku kategooriad); Essence; Mõiste (kahe esimese süntees, kontseptsiooni tekkimine, idee arendamine, alustades puhtast olemisest, mis on puhas mõte kui selline, millel puuduvad igasugused määratlused, omadused, kuna olemine on ilma määratlusteta, on see mitte miski ehk puhas olemine, loogiliselt mitte-olemiseks muudetud, ei ole identne olematusega Olemise ja sellele omase mitteolemise võitlus loob saamist, mille tulemusena sünnib olemasolev, muutudes kvaliteediks. , kvantiteet Olemise staadiumis on vastandlikud mõisted suhteliselt eraldatud ja lähevad üksteise sisse Olemusastmetel ja vastandite mõisted läbistavad üksteist 2. Loodus: siin läheb idee oma __________ Loodus on 3-kihiline liigub madalaimast kõrgeimasse 3 astet: 1) mehhanism (lihtne); 2) keemia (keerulisem); 3) keha (kõige raskem). Olles ammendanud arenemisvõimalused looduse näol, naaseb idee iseendasse, minnes üle vaimu, mis on inimühiskonnas väljendatud idee. 3. Vaim. Selles etapis toimub inimese ülesehitamine, inimese loomulike jõudude eraldamine tema vaimsest tegevusest. subjektiivne vaim. Inimese ja tema psüühika areng. objektiivne vaim. (näitab. Ühiskond, milles inimene eksisteerib). Absoluutne vaim määrab sotsiaalse teadvuse vormi (kunst, religioon). Seega on see absoluutse idee universaalne idee, areng madalamast kõrgemale. Hegeliga jääb kogu tegevus minevikku. Ta lõhkus teadvuse ja mateeria, sundis mõisteid lahti rulluma oma sisemist sisu. Siia tuleb Hegeli meetodi ja süsteemi vahelise vastuolu probleem, millel peab olema terviklik iseloom. Inimene ilmub maailma absoluutse vajadusega, on idee arendamise mõistlik tulemus.

59. K. Marxi filosoofiline kontseptsioon. K. Marxi ideede roll ja tähendus maailma ajaloosXIX-XX sajandil.

Võõrandunud tööjõu M rassm 4 aspektis.

1. Töötaja kasutab loodusest võetud materjale ja saab selle tulemusena kätte eluks vajalikud esemed, töösaadused. Ei originaalmaterjal ega toode ei kuulu talle – need on talle võõrad. Mida rohkem r. teosed, seda enam ei kuulu esemete maailm talle. Loodus muutub orja jaoks vaid töövahendiks ja tootmises loodud esemed on füüsilised eluvahendid

olemasolu. Ori on neist täielikult sõltuv.

2. Tööprotsess p jaoks on kohustuslik. Kuid selline töö ei ole tööjõuvajaduse rahuldamine, vaid ainult vahend muude vajaduste rahuldamiseks. Ainult väljaspool tööjõudu r. käsutab ennast – s.t. tasuta. Seega on ta vaba ainult imp. elutähtsad funktsioonid, mis inimestel on loomadega ühised. Ja töö on inimestele omane tegutsemisvorm, orja jaoks näib see olevat inimese alandamine iseendas.

3. Oritöö röövib inimestelt nende "esivanemate" elu. Omamoodi inimesed. elab looduses. Inimeste elu on loodusega lahutamatult seotud. See side on aktiivne kontakt loodusega, milles peamine on tööjõud, tootmine: "...produktiivne elu on hõimuelu." Kuid orja jaoks on töö ainult vahend omaenda elu, mitte pere ülalpidamiseks. P suhestub looduse ja tootmisega mitte kui vaba inimene, vaid kui tööline, see tähendab võõrandunud. See tähendab, et orjalt on ära võetud nii hõimuelu kui ka inimlik olemus.

4. Oritöö tekitab inimeste vahel võõrandumist. Orjad on üksteisele võõrad, sest nad võistlevad võimaluse pärast töötada.

60. Filosoofiline mõte Venemaal.

19. sajandi vene filosoofia (peamised suunad ja ideed).

Phil. mõte R. kujunes globaalse varjundi mõjul. Konkreetne R-hõimkond kujunes aga suuresti välja Venemaal toimunud sotsiaal-kultuuriliste protsesside mõjul. Suurt rolli vene keele kujunemisel mängis R. ristiusustamine. Mõtte Phil.

Lomonosov (1711 - 1765) oli loomulikult esimene maailmatasemel p-mõtleja. - geniaalne teadlane-entsüklopedist.

A.N. Radištšev (1749-1802). - materialist kaitses seisukohta, arvates, et "asjade olemine, sõltumata nende teadmiste jõust, eksisteerib iseenesest".

Esimest korda vene keeles mõtted arendasid süstemaatiliselt inimese probleeme.

kuulutas inimkonna ideed mitte religioonifilosoofia rüpes, vaid sees

ilmaliku sotsiaalse mõtte põhituumikuna. Sotsiaalses

filosoofia, mis põhineb loodusseaduse ideedel. Humanismi paatos ja

vabadus, soov kehtestada ühiskondlik kord revolutsiooniteel, liberaalsete reformide vastane kui kasutu ja mitte radikaalne.

Iseseisev filosoofiline loovus tekkis 19. sajandi alguses.

Suund, mis tõmbus Schellingi poole, "tarkuse ühiskond" Idealistlik dialektika loodusfilosoofias, epistemoloogias, üldteoorias.

Hunnik inimesi - Vellansky, Davõdov, Pavlov, ringis - Odojevski,

Venevitov, Kutšelbecker, Kirejevski, Košelev Puškinile ja Gribojedovile, koondatud almanahhisse.

Silmapaistev vene filosoof ja sotsiaalmõtleja oli P.Ya. Tšaadajev (1794-1856). Tema üldine filosoofia on dualistlik. Füüsiline maailm on üles ehitatud aatomitest ja molekulidest, s.t. e-t materjal, kõik kehad on moodustatud kassist. Kehad eksisteerivad ruumis, kass on väljaspool maailma objektiivne vorm ja ajas on kass subjektiivne. Liikumist ja suhtlemist käsitles ta mehhanismi vaimus, mis aga

piirdutakse füüsikaliste nähtuste maailmaga. Inimeste teadvus ei allu loodusseadustele, vaid yavlile. r-mahuline loomise jumal. Tunnetus ka Ch. järgi

dualistlikult: loodusteaduste vallas, ratsionalistlik ja empiiriline. meetodid ja maailma vaimus on kassi objektidel vabadus, ilmutus toimib.

Inimene on 2 maailma – füüsilise ja vaimse – objektiivne ühtsus, vaba olendina allub kass oma eksistentsi ajaloos vajaduse ja vabaduse dialektikale. Phili ülesanne on uurida inimest täpselt kui vaimset olendit. Inimesed ei suuda mõista maailma kõige üldisemaid seadusi ilma sissevooluta ülalt, sellest ka jumaliku seaduse suur roll looduses objektiivse idealismi vaimus.

Kollektivismi ideed --- inimeste kollektiivsus määrab individuaalsuse ja kollektiivne meel on subjektiivne. Inimese kollektiivne olemus eristab teda loomast.

Arusaam vajalikkuse ja vabaduse vahekorrast põhineb suuresti

ja Ch ajaloo varjupaiga mõiste, mis on seotud eelkõige murega saatuse pärast

Venemaa. Siin tema vaated arenesid. Alguses ta kaalus

inimsoo vajalik totaalne ühtsus (R-i suhtes - R-i ühtsus teiste rahvastega) Seejärel muutusid H seisukohad R-i saatuse suhtes. Ta hakkas P-i eraldamist ajaloolise protsessi maailmast eeliseks pidama, kass võimaldab teil kiiresti omandada tsivilisatsiooni saavutused, vältides samal ajal selle loomupäraseid pahe. O ütles, et Venemaa jäi läänest maha, siis liikus edasi arvamuse juurde Venemaa erilise rolli kohta, kes alles otsib vaba rahvuslikku ideed. Usu- ja moraaliprintsiibid mängivad ühiskonna arengus erilist rolli, inimkonna usuharidus on vajalik Jumala riigi tulekuks. Samas on usu kaasajastamine vajalik ning üldiselt hakkab valitsema võrdsus, vendlus ja vabadus. Sotsialismile sümpatiseerimata ennustas ta selle võitu tänu sellele, et muu on veel hullem.

Venemaa rahvusliku arengu iseärasused seavad keskmesse rahvuslike ülesannete ja arenguteede mõistmise. Slavofiilide vaated olid R phil omapäraseks suunaks. Košelev, Samarin, seejärel Dal, Tjutšev, A. S. Homjakov (1804-1860) ja I. V. Kirejevski (1806-1856). Aksakov. Nende tähelepanu keskmes on R saatus ja tema roll maailma ajalooprotsessis. Mineviku ajaloo originaalsuses nägid nad R. üldinimliku kutsumuse tagatist, seda enam, et lääne kultuur on nende arvates juba oma arenguringi läbinud ja taandumas, mis väljendub tunnetuses petetud lootus ja selle tekitatud kõle tühjus.

Venemaal on säilinud peamine --- õigeusk ja kogukond. Vormide taaselustamine

patriarhaat, tagasipöördumine Püha Venemaa õigeusu ideaalide juurde on sotsialist

mõiste, millel on ettenägelik ja religioosne-müstiline iseloom.

Kirik on ürgne reaalsus, kuulutatud katoliiklus ja kogukond,

eitades individualismi erinevates ilmingutes (sotsioloogia, moraal),

ja kasarmukollektivism, vabaduse äravõtmine. kogukond või

katoliiklus --- üksikisikute liit Jumala ja armastuse nimel.

Slavjanof. töötas välja religioossetel ideedel põhineva doktriini inimeste ja ühiskonna kohta. Khomyakov - hinge hierarhilise struktuuri ja selle "kesksete jõudude" õpetus. Kireevsky - "vaimu sisemine fookus". Rahva terviklikkuse saavutamist ja sellega seotud ühiselu uuenemist nägid nad kogukonna idees, mille vaim on kiriku aluseks. Kõikide asjade päritolu on Jumal. Progressi ajalugu on seotud "tähenduse vaimu" leidmisega. Maailma olemus m.b. tuntud ainult inimese kõigi vaimsete funktsioonide sünteesi kaudu, nn "Mõistlik

Nägemisega" ehk "eluteadmisega" kassi algne printsiip on religioon. Samas on eluinimeste traagika selles, et kirikus vabadusele kutsutuna eemalduvad nad vabadusest loomulikku või sotsiaalne vajadus.

61. Positivism ja selle arengu põhietapid.

19. sajandi teisel poolel kujunes filoloogias kõige mõjukamaks suunaks positivism. P. kuulutas ainsaks tõelise teadmise allikaks spetsiifilised, erateadused ja võttis sõna f-i vastu. nagu metafüüsika, aga f jaoks. kui eriteadust. Metafi all. nad mõistsid spekulatiivset f. olemine (ontoloogia, epistemoloogia)

P - positiivsete teadmiste kogum, mis lükkab tagasi spekulatsiooniteooria ja spekulatsiooni kui teadmiste saamise vahendi. Nad ütlesid, et ainult teaduste tervik annab õiguse rääkida maailmast

üldiselt. See. kui f. teaduslik, peab see hüvasti jätma püüdega hinnata maailma kui tervikut. See on reaktsioon vana filosoofia võimetusele lahendada teaduse arenguga seotud probleeme. Endise filosoofia mõisted (olemisest, olemusest, põhjustest), mida oma suure abstraktsuse tõttu ei saa kontrollida ega lahendada kogemuse, positivismi kaudu.

tunnistatud valeks ja mõttetuks. P tegi katse tõest aru saada täpsete eksperimentaalsete teadmiste põhjal. Teadmise mõte on ette näha, ette näha --- omada jõudu. Tegelikult selgus, et positivistid eitasid olulisi teadmisi maailmast, kuna neid juhtisid ainult sensoorsed teadmised. Pealegi osutusid just positivismi kategooriad – spekulatsioonide eitamine, fenomenaalsus – liiga lõbusateks, metafüüsilisteks.

Positivismi evolutsiooni kolm etappi:

1. Õige positivism (30-70ndad 19c) – Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer

2. Empiirikriitika (19. sajandi lõpp) – Mach, Avenarius.

3. Uuspositivism (alates 20-20ndate keskpaigast) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell.

Pooside rajaja O. Comte (1798-1857). tema töö: "Positiivse filosoofia kursus"

Selle töö põhiideed, kolm seadust: 1) kolm etappi; 2) püsiv

kujutlusvõime vaatlusele allutamine; 3) entsüklopeediline seadus,

teaduste klassifikatsioon.

62. Kaasaegsed neoklassikalised filosoofilised kontseptsioonid (eksistentsialism, neotomism, freudism jne)

Eksistentsialism – eksistentsifilosoofia. Irratsionaalne Phil. Suurimad esindajad: M. Heidegger, religioosne (K Jaspers, G. Marcel,)

ateistlik (J.P. Sartre, A. Camus), N. Abbagnano.

Germ e. hakkas kujunema pärast Esimest maailmasõda (kibeduse õhkkond ja

meeleheide) Uus laine - Prantsusmaa okupatsiooni ajal ja pärast 2. maailmasõda. E. tõstatas küsimuse elumõttest, inimeste saatusest, valikust ja isiklikust vastutusest ajalooliste katastroofide ja vastuolude ees.

Phili lähtepunkt. E. on isoleeritud, üksildane indiviid, kelle kõik huvid on keskendunud temale endale, tema enda ebausaldusväärsele ja surelikule eksistentsile. Inimese võõrandumine ühiskonnast. Eksistentsiaalsed probleemid on need probleemid, mis tulenevad inimeseks olemise faktist. E jaoks loeb vaid tema enda olemine ja liikumine olematuse poole.

tänu millele ilmun ma mitte eraldi mõtleva indiviidi ja mitte mõtleva universaalina, vaid eraldiseisva unikaalse isiksusena. Eksisteerimine ei ole inimese olemus, vaid avatud võimalus. Kõige olulisem ek määratlus on selle mitteobjektiivsus. võimeid ja teadmisi on võimalik objektistada läbi materiaalse maailma, käsitleda mentaalseid tegusid ja tegusid, ainus, mis objektile ei allu, on võrd. Igapäevaelus ei ole inimene eq-st teadlik, selleks peab ta olema piirisituatsioonis. Leides end eksina, saab inimene vabaduse.

Freudism on psühhoanalüüsi teooria ja meetodi nimi. See on oma nime saanud Austria neuropatoloogi ja psühhiaatri Sigmund Freudi järgi. Kindel determinist Freud hülgas psüühika patoloogiliste protsesside põhjuseid uurides otsustavalt materialismi. selle tuumaks on katsed seletada vaimsete tegude sisu muutusi füsioloogiliste põhjustega. Kuid samal ajal lahkus ta täielikult materialistlikust maailmavaatest, loobus psüühika uurimise objektiivsetest meetoditest. Selle olemus seisneb psüühika eraldamises materiaalsetest tingimustest ja põhjustest, mis seda põhjustavad. Psüühikat peetakse millekski iseseisvaks, mis eksisteerib paralleelselt materiaalsete protsessidega ja mida juhivad erilised, tundmatud, igavesed psüühilised jõud, mis asuvad väljaspool teadvust. Inimese hinge valitsevad, nagu saatustki, muutumatud vaimsed konfliktid teadvustamata naudingu- (eeskätt seksuaalsete), agressiooniihade järele "reaalsusprintsiibiga", millega teadvus kohaneb. Freud allutab kõik vaimsed seisundid, kõik inimtegevused ja seejärel kõik ajaloolised sündmused ja üldnähtused psühhoanalüüsile, s.t tõlgendab teadvuseta ja eelkõige seksuaalsete ajendite ilminguna. Nii saab ideaal-psüühiline (ja ennekõike tundmatu "See" - teadvuseta) Freudis inimkonna ajaloo, moraali, kunsti, teaduse, religiooni, riigi, õiguse, sõdade jne põhjustajaks.

Esimese ligikaudsusena on teooria järgmine. Libiido, esimestes teostes, inimese seksuaalenergia, oli psüühika liikumapanev jõud. Protsess

Teadvuse areng on seotud eelkõige lapse seksuaalse arengu faasidega. Kuid ühiskond ja haridus suruvad seksuaalsuse vaba väljenduse alla, kehtestatakse mitmeid tabusid, seejärel astutakse

nihkumise ja sublimatsiooni tegevus.

Häbiväärsed teod, keelatud motiivid ja soovid sunnitakse teadvusetusse, kuid elavad edasi inimese psüühikas ja mõjutavad tema tegusid. Kuid libiido energia ei saa koguneda ilma väljundit leidmata. Seetõttu käivitub kaitsemehhanism ja energiat kasutatakse lubatud tegevustes - sport, kunst, töö, loovus. Seega muutub libiido progressi edasiviivaks jõuks. Kui sublimatsiooni ei toimu, võib inimene jääda vaimuhaigeks.

63. Lenin kui filosoof.

L. arendas välja kõik marksismi komponendid – filosoofia, poliitiline. majandus, teaduskommunism. Tehes kokkuvõtte teaduse, eriti füüsika saavutustest marksistliku filosoofia seisukohast, kon. 19 - palu. 20 sajandil arendas L. edasi dialektikaõpetust. materialism. Ta süvendas mateeria mõistet, defineerides seda kui objektiivset reaalsust, mis eksisteerib väljaspool inimteadvust, arendas välja objektiivse reaalsuse inimese peegeldamise teooria ja teadmisteooria põhiprobleemid. L. suur teene on materialismi igakülgne arendamine. dialektika, eriti vastandite ühtsuse ja võitluse seadus. "Lenin on sajandi esimene mõtleja, kes nägi kaasaegse loodusteaduse saavutustes grandioosse teadusrevolutsiooni algust, kellel õnnestus paljastada ja filosoofiliselt üldistada suurte loodusuurijate fundamentaalsete avastuste revolutsiooniline tähendus ... idee, mida ta väljendas mateeria ammendamatusest, sai loodusteaduslike teadmiste printsiibiks” (samas, lk . neliteist). L. andis suure panuse marksistlikku sotsioloogiasse. Ta konkretiseeris, põhjendas ja arendas välja ajaloolise materialismi olulisemad sotsiaalsed ja majanduslikud probleemid, kategooriad ja sätted. koosseisudest, ühiskonna arengu seaduspärasustest, tootmise, jõudude ja tööstuste arengust, suhetest, baasi ja pealisehitise suhetest, klassidest ja klassivõitlusest, riigist, sotsiaalsest revolutsioonist, umbes rahvuslik ja rahvuslik-vaba. liikumised, objektiivsete ja subjektiivsete tegurite korrelatsioonist ühiskondades, elus, ühiskondadest, teadvusest ja ideede rollist ühiskonna arengus, masside ja indiviidi rollist ajaloos.

L. täiendas oluliselt marksistlikku kapitalismi analüüsi, püstitades selliseid probleeme nagu kapitalismi kujunemine ja areng. tootmisviis, eriti suhteliselt mahajäänud maades tugevate feodaaljäänuste olemasolul, agr. suhted kapitalismi ajal, samuti kodanluse analüüs. ja kodanlik-demokraatlik. revolutsioonid, kapitalistide sotsiaalne struktuur. ühiskond, kodanluse olemus ja vormid. osariigid, ajaloolised proletariaadi klassivõitluse missioon ja vormid. Suur tähtsus on L. järeldusel, et proletariaadi tugevus ajaloolises. areng on mõõtmatult suurem kui selle osatähtsus kogu elanikkonnas.

L. lõi imperialismi doktriini kui kapitalismi arengu kõrgeima ja viimase etapi. Imperialismi kui monopoli olemuse paljastamine. ja riigimonopolistlik. kapitalism, kirjeldades selle põhijooni, näidates kõigi selle vastuolude äärmist süvenemist, materiaalse ja sotsiaalpoliitilise loomise objektiivset kiirenemist. sotsialismi eeldused, järeldas L., et imperialism on sotsialismi eelõhtu. revolutsioon.

Programm

filosoofia eksam

aspirantuuri vastuvõtmiseks

Moskva 2012

I.üldsätted

Distsipliini "Filosoofia" omandamise eesmärgid on viia kõrgkooli astujatele kurssi filosoofiaga kui kompleksse põhidistsipliiniga, mis uurib olemise ja tunnetuse, inimese, inimese ja maailma suhet, kõige levinumaid põhiomadusi ja aluspõhimõtteid; filosoofilistel teadmistel kui vajalikul aluskomponendil põhineva tervikliku maailmapildi kujundamine; kultuurifilosoofilise, religioosse sallivuse oskuste kasvatamine.

Kooli lõpetajatel peavad olema järgmised pädevused:

Tea:

Filosoofia aine määratlemine ja selle metodoloogilised põhiprintsiibid, üldised tegelikkuse tunnetamise meetodid; filosoofiliste teadmiste distsiplinaarne struktuur; filosoofia põhikategooriad ja mõisted; eristavad omadused, filosoofiliste teadmiste arengu peamiste etappide tunnused; kodumaiste filosoofiliste õpetuste eripära, kodumaise filosoofia evolutsiooni põhietapid ja tunnused; kaasaegsed arengusuunad ning lääne- ja kodumaise filosoofia põhiprobleemid.

II. Näidisteemad ettevalmistamiseks

"Filosoofia" sisseastumiseksamile

Teema 1. Mis on filosoofia?

Maailmavaade ja selle ajaloolised tüübid (müüt, religioon, filosoofia). Filosoofia mõiste, filosoofiliste probleemide spetsiifika. Filosoofia funktsioonid: maailmavaateline, epistemoloogiline ja metodoloogiline jne.

Filosoofia arengu peamised suunad on materialism ja idealism. Objektiivne ja subjektiivne idealism.

Filosoofia inimese ja ühiskonna vaimse kultuuri süsteemis. Filosoofia ja teadus.

Teema 2. Filosoofia ajalugu. Ida filosoofia.

Filosoofia ajaloo aine. Filosoofia tekkimine, selle arengu peamised etapid.

Teadusliku teadmise subjekt, objekt ja teadusliku ratsionaalsuse liigid.

Teaduse ja tehnoloogia suhe. Tehnikateaduste tunnused.

Teema 11. Inimese filosoofia. Väärtuste filosoofia.

Filosoofiliste teadmiste spetsiifilisus inimese kohta. Filosoofia inimese ja teadvuse loomise probleemidest. Mõisted "mees", "isiksus", "indiviid", "individuaalsus". Isiksuse struktuur.

1. Antiikfilosoofia osa teadusliku ratsionaalsuse kujunemisel;

2. Vana-Kreeka peamised filosoofilised koolkonnad;

3. Sokratese filosoofiline õpetus;

4. Platoni filosoofia põhisätted;

5. Aristotelese filosoofiasüsteem;

6. Usutõed ja teadmiste tõed Thomas Aquino filosoofias;

7. Kirikuisade filosoofiline õpetus (patristika);

8. Teaduslike teadmiste tunnused skolastika ajastul (R. Bacon, D. Scott, W. Ockham);

9. Renessansiajastu humanismifilosoofia;

10. XVI-XVII sajandi teadusrevolutsioon. ja selle mõju uue aja filosoofiale (N. Kuzansky, N. Kopernik, J. Bruno, G. Galileo, I. Newton);

11. Descartes'i ratsionalism. Descartes'i teadusliku meetodi doktriin;

12. F. Baconi empirism ja selle roll uue aja teaduse kujunemisel;

13. Empirismi tunnused T. Hobbesi ja J. Locke’i filosoofias;

14. Teadmiste probleem J. Berkeley ja D. Hume'i filosoofilistes õpetustes;

15. XVIII sajandi prantsuse valgustusajastu filosoofia. (Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu);

16. Filosoofiline ja teaduslik programm;

17. B. Spinoza metafüüsiline monism ja ratsionalism. Eetika;

18. I. Kanti teadmisteõpetus ("Puhta mõistuse kriitika");

19. I. Fichte teadus. F. Schellingi loodusfilosoofia;

20. Vaimuõpetus ja dialektika G.F.V. Hegel.

21. Neohegeliaanlus;

22. Metodoloogia probleem neokantianismi filosoofias;

23. Positivism (O. Comte, J. S. Mill, G. Spencer);

24. Viini ringi neopositivism (R. Carnap, M. Schlick, A. Neurath, F. Frank);

25. Eksistentsialismifilosoofia põhiprobleemid;

26. Ameerika pragmatism (C. Pierce, W. James, J. Dewey);

27. "Elufilosoofia" ja selle põhiprobleemid;

28. E. Husserli fenomenoloogia;

29. Strukturalism ja poststrukturalism;

30. Keel ja mõtlemine. Keelefilosoofia;

31. Frankfurdi koolkonna sotsiaalfilosoofia (T. Adorno, J. Habermas);

32. Klassikalise psühhoanalüüsi filosoofilised ideed (Z. Freud). neofreudism;

33. Filosoofiline hermeneutika (F. Schleiermacher, G.-G. Gadamer);

34. Uustomism religiooni ja teaduse dialoogi kontekstis;

35. Personalism ja selle panus inimese õpetusesse kahekümnendal sajandil;

36. Postmodernismi filosoofia põhimõisted;

37. Araabia-moslemi filosoofia (periodiseerimine, koolkonnad, isiksused);

38. India filosoofia perioodid ja koolkonnad;

39. Vana-Hiina filosoofilise mõtte põhisuunad (periodeerimine, koolkonnad);

40. Võrdlev lähenemine filosoofilise dialoogi probleemile "Lääs-Ida";

41. Inimese probleem XIX–XX sajandi vene filosoofias. (valitud isiksuste näitel);

42. "Venemaa-lääne" probleem XIX sajandi filosoofias. läänestajad ja slavofiilid;

43. XIX - XX sajandi alguse vene filosoofia põhisuunad;

44. Ühtsusfilosoofia V. Solovjov;

45. Vene kosmismi filosoofilised ideed (,);

46. kahekümnenda sajandi vene religioonifilosoofia;

47. Filosoofia aine ja funktsioonid. Filosoofiliste teadmiste struktuur;

48. Filosoofia kultuurisüsteemis. Filosoofia maailmavaateline funktsioon.

49. Teadusliku uurimistöö tasemed: empiiriline ja teoreetiline. Empiirilise teadmise meetodid ja vormid. teadmiste teoreetiline tase;

50. Tõe probleem teaduslikes ja filosoofilistes teadmistes;

52. Klassikaline ja mitteklassikaline epistemoloogia;

53. Teadvuse probleem filosoofias. Teaduse roll teadvuse uurimisel;

54. Loodus kui filosoofilise teadmise objekt. Loodus ja ühiskond;

55. Ajaloofilosoofia põhiprobleemid;

56. Sotsiaalse struktuuri mõiste. Sotsiaalse õigluse probleem;

57. Majanduselu roll kultuuri ja tsivilisatsiooni arengus;

58. Ühiskonna vaimne elu. Rahvateadvuse mõiste;

59. Inimene kui filosoofilise analüüsi subjekt;

60. Inimese vaimne maailm ja isiksuse kujunemise probleem;

61. Kultuur ja tsivilisatsioon. Kaasaegse tsivilisatsiooni arengu tunnused;

62. Etnogeneesi filosoofilised probleemid;

63. Sotsiaalne progress. Säästva arengu kontseptsioonid;

64. Globaliseerumise sotsiaalfilosoofilised probleemid;

65. Modernsuse esteetiline ideaal ja iluprobleem;

66. Moraaliprobleemid. Kaasaegse moraaliteadvuse tunnused;

67. Kunst kui vaimse tegevuse vorm;

68. Ideed täiuslikust inimesest erinevates kultuurides. Inimeksistentsi tähendus;

69. Isiku ja ühiskonna vabadus ja vastutus. Vägivallatuse eetika;

70. Väärtuse mõiste ja selle roll teadmistes.

1. Filosoofia ajalugu / Toim. M., 2008.

2. Filosoofia. Õpik / Toim. , . - M.: Akadeemiline projekt, 2003.

3. Filosoofia. Õpik / Toim. , . Kolmas väljaanne - M.: Gardariki, 2003.

4. Kanke. Ajalooline ja süstemaatiline kursus: Õpik ülikoolidele. M., 2007.

5., Panin. M., 2010.

6., Vene filosoofia Saranchin. M., 2005.

7. Zotov Lääne filosoofia. M., 2010.

8., Vana maailm. M., 2010.

9. Iljin V., Mašentsev A. Filosoofia skeemides ja kommentaarides. M., 2006.

kümme. , . Filosoofia. M., 2009.

11. XVIII sajandi Kuznetsovi filosoofia. M., 2006.

12. Kuznetsovi klassikaline filosoofia. M., 2003.

13. Uus filosoofiline entsüklopeedia. 4 köites. M., 2000.

14., Khamidova. Kataloog. M., 2008.

15. Teekond filosoofia juurde. Antoloogia. M., 2001.

16., Mitrošenkov. M., 2007.

17. Vene filosoofia. Väike entsüklopeediline sõnaraamat. M., 1995.

18. Vene filosoofia: sõnaraamat / Toim. M., 1995.

19. Filosoofiliste terminite sõnastik. M., 2004.

20. Sokolov Sissejuhatus filosoofiasse: filosoofia ajalugu epohhide ja probleemide kaupa: õpik keskkoolidele. M.,

22. Filosoofia. Lugeja. M., 2009.

23. Filosoofia. Toimetanud. M., 2009.

24. ja teised Lääne filosoofia lugeja. Antiik. keskaeg. Renessanss. M., 2003.

MITTERIIKLIKU HARIDUSASUTUS
KÕRGHARIDUS
"MOSKVA MAJANDUS-, POLIITIKA- JA ÕIGUSINSTITUUT"

Psühholoogia osakond

KINNITUD

õppe- ja metoodikaprorektor
ja kasvatustöö

O.A. kaerahelbed

Arutati ja kinnitati osakonna koosolekul "" _______________ 2014,
Protokoll nr __________
Osakonnajuhataja____________
_____________________ O.I. Pec

PROGRAMM

aspirantuuri sisseastumiseksam

filosoofias

Moskva, 2014

Vajalik teave filosoofia eksami olemuse ja nõuete kohta NOU VPO MIEPP aspirantuuri vastuvõtmisel

Eksaminõuded eeldavad kraadiõppesse astuja tutvumist ülikooli filosoofiakursusega, rõhuasetusega selle ajaloolisel ja filosoofilisel sissejuhatusel. Eksami sooritajad peavad mõistma oma ajaloolise arengu põhilisi filosoofilisi probleeme; tutvumine Euroopa filosoofiaklassikutega, ettekujutus 20. sajandi filosoofia peamistest suundumustest.

Eksamiprotseduur koosneb eksamipiletite küsimustele vastamisest ja tasuta vestlusest, arvestades nii eriala kui ka eksamineerija individuaalseid eelistusi. Lõpphinde määrab teadmiste sügavus ja kvaliteet, filosoofiliste probleemide mõistmine, mõtlemiskultuur.

Eksami sooritajad peavad näitama teadmisi järgmistest filosoofia osadest:

I. Filosoofia aine ja funktsioonid

Filosoofia kui omamoodi maailmavaade. Põhilised filosoofilised distsipliinid. Filosoofia ja teadus.
Filosoofia päritolu probleem. Filosoofia ja mütoloogia.

II. Filosoofia ajalugu

Filosoofia tekkimine Vana-Hiinas ja Vana-Indias. Ida iidse filosoofia peamised filosoofilised koolkonnad ja probleemid (veeda traditsioon, konfutsianism, budismi filosoofilised probleemid).
Vana-Kreeka ja Vana-Rooma filosoofia. Evolutsioon loodusfilosoofiast inimese filosoofiasse. Sokrates ja sokraatilised koolkonnad. Platoni filosoofia (ideedeõpetus, teadmiste teooria, kosmoloogia, inimeseõpetus, riigi probleem). Aristoteles: füüsika ja metafüüsika. Aristotelese ideed "peamise liikumapanek" ja nende mõju hilisemale kristlikule filosoofiale. Ontoloogia: olemise põhjuste õpetus. Epistemoloogia. Teadusliku meetodi (organon) alused. Kategooriate õpetus. Eetika. Sotsiaalpoliitilised vaated.
Hellenistliku filosoofia üldised omadused. Peamised koolkonnad ja suunad: epikuurism, stoitsism, skeptitsism, neoplatonism. Antiikfilosoofia kokkuvarisemise põhjused.
Kristlus kui keskaja filosoofia alus. Kristliku filosoofia kujunemine: apologeetika, patristika, skolastika ja nende esindajad. Keskaja filosoofia põhiprobleemid.
Renessansi filosoofia. maailmavaateline antropotsentrism. Humanism ja selle sisemised vastuolud. Renessansi loodusfilosoofia kui iidse traditsiooni uuendamine ja uue teaduse allikas. Poliitilised ja eetilised õpetused. Vabariigi struktuur ja suverääni omadused Machiavelli poliitilises filosoofias.
Moodsa aja filosoofia põhiprobleemid. Erinevad lähenemised teaduse kujunemisele ja selle meetoditele. F. Bacon teaduse eesmärkidest ja võimalustest. Empirism ja ratsionalism. R. Descartes ja ratsionalistliku metodoloogia põhimõtted. Ratsionalism kui maailmavaade. Vabaduse probleem B. Spinoza filosoofias.
Teadmiste empiirilise põhjendamise probleem. Kogemuse struktuur J. Locke'i filosoofias. Subjektiivne idealism J. Berkeley. Põhjuslikkuse probleem D. Hume'i filosoofias.
XVII-XVIII sajandi Euroopa filosoofide sotsiaalpoliitilised ideed. T. Hobbesi, J. Locke'i, J. J. Rousseau poliitiline filosoofia: sotsiaalsete lepingute teooriad ja suveräänsuse kontseptsioon. 18. sajandi prantsuse ja saksa filosoofide ideed. ajaloolisest progressist, hariduse ja teaduse tähendusest ja funktsioonidest, kultuuri ratsionaalsetest alustest (D. Diderot, P. Holbach, C. Montesquieu, I. Herder, G. Lessing).
Saksa klassikaline filosoofia (I. Kant, G. Fichte, F. Schelling, G. Hegel). I. Kanti "kriitilise" filosoofia põhiideed. Teaduse ja metafüüsika vahelise "piiri määramise" probleem. Apriorism ja teaduslike teadmiste põhjendatus. "Puhas" ja "praktiline" põhjus. "Puhta mõistuse" antinoomiad. Kohuse eetika: "kategoorilise imperatiivi" õpetus. "Etikoteoloogia" - religiooni tuletamine inimese moraalsest olemusest. Valgustuse mõiste ja õiguse idee I. Kanti filosoofias.
Hegeli "Absoluutne idealism". Idealistliku dialektika põhimõtted. Õigusfilosoofia. Kodanikuühiskonna ja riigi mõiste Hegeli filosoofias.
"Absoluutse idealismi" kriitika 19. sajandi Euroopa filosoofias. "Antropoloogiline printsiip" L. Feuerbach. Ratsionalismi kriitika A. Schopenhaueri filosoofias. S. Kierkegaardi "eksistentsiaalne" filosoofia. "Kõigi väärtuste ümberhindamine" F. Nietzsche.
K. Marxi ja F. Engelsi dialektiline ja ajalooline materialism. Võõrandumise kontseptsioon. Eraomandi kriitika. Praktika ja selle roll. Sotsiaal-majandusliku kujunemise kontseptsioon, riigiõpetus, revolutsioon, klassivõitlus, proletariaadi ajalooline missioon.
V. Dilthey ajalooteadmiste spetsiifikast. A. Bergson: elu kui vaba "loomingulise evolutsiooni" protsess.
Ajaloolise progressi idee kriis. O. Spengler ja tema suletud kultuuritsüklite kontseptsioon. Kultuur ja tsivilisatsioon.
Positivism XIX-XX sajandil. Ajaloolised tingimused ja ideoloogilised eeldused positivistlike ideede kujunemiseks. Positivism kui "eksperimentaalse" loodusteaduse maailmavaateline seade. Spekulatiivse filosoofia kriitika. "Teadusliku ratsionaalsuse" piiride probleem. "Loogilise positivismi" metodoloogilised ideed.
Pragmatism: edu kui ratsionaalsuse kriteerium inimtegevuse mis tahes sfääris. Ch. Pierce mõtlemise funktsioonidest ja ülesannetest. Tähendusprobleem ja selle lahendamine pragmatismi raames. "Instrumentalism" D. Dewey.
Klassikaline sotsioloogia kui sotsiaalfilosoofia. Modernsuse ja kaasaegse ühiskonna probleem M. Weberi, G. Simmeli, E. Durkheimi töödes.
Psühhoanalüüsi filosoofia (Z. Freud, K. Jung). Isiksuse struktuur. Kultuur, religioon, sotsiaalne protsess psühhoanalüüsi valguses. Kollektiivne alateadvus, arhetüübid ja isiksuse kujunemise tegurid. "Humanistlik psühhoanalüüs" E. Fromm.
Eksistentsialism J.- P. Sartre, K. Jaspers. Kultuurikriisi teema 20. sajandi Lääne-Euroopa filosoofias. (J. Ortega y Gasset).
E. Husserli fenomenoloogiline transtsendentalism. Ratsionalismi taastamise projekt.
"Pöörake keele poole": keel kui maailmapildi allikas (L. Wittgenstein, M. Heidegger). Filosoofiline hermeneutika (G. Gadamer, P. Ricoeur). Keele ja kogemuse vaheliste seoste struktuur.
Kaasaegsed vaidlused teaduse rolli üle kultuuris (dilemma "scientism – antiscientism"). Kultuur kui mitmesugused "sümboolsed vormid" (E. Cassirer). Postmodernism: inimene kultuuri "mänguväljal". Klassikaliste (universalistlike) maailmavaatetüüpide tagasilükkamine.
Totalitarismi kontseptsioon XX sajandi poliitilises filosoofias. Hannah Arendt totalitarismi kohta. Õigluse mõiste ja probleem poliitika- ja õigusfilosoofias XX sajandil. J. Rawlsi "Õigluse teooria".
Maailmavaate moraalse aluse otsimine XIX-XX sajandi vene filosoofias. Dialoog "läänlaste" ja "slavofiilide" vahel vene mõtteloos. Ühtsuse filosoofia V. S. Solovjov. F. M. Dostojevski ja L. N. Tolstoi filosoofilised ideed. Vene anarhism (M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin). Vene marksism (G. V. Plehhanov, V. I. Lenin). Vabaduse filosoofia N. A. Berdjajeva.

III. Ontoloogia ja epistemoloogia

Olemise probleem. Maailm kui terviklik tervik. Ühtsus ja erinevus maailmas.
Vaimne elu. Ideaali olemus kui filosoofiline probleem.
Teaduslikud maailmapildid on ratsionaalsed mudelid, mis on konstrueeritud nähtuste selgitamiseks. Selliste mudelite tüübid (universaalsed, privaatsed, dünaamilised, statistilised, deterministlikud). Arengu probleem. Arengu põhimõtted läbi filosoofilise ilmavaate prisma.
Kategooriad (ruum, aeg, põhjuslikkus, vorm, sisu, seaduspärasus, juhus, kvaliteet, kvantiteet, mõõt jne) on ülimad mõisted, mis struktureerivad maailma filosoofilist pilti. Teaduslike maailmapiltide konstrueerimise põhimõtted. Teadusliku maailmapildi süsteemsus. Organisatsiooni ja iseorganiseerumise mõisted, nende filosoofiline tähendus. Teaduslikud pildid maailmast kultuuri kontekstis. Teaduse ajalugu kui nende piltide areng ja muutumine. Inimese koht teaduslikus maailmapildis.
Tõe probleem. Selle lahenduse sõltuvus maailmapildi olemusest: tõde kui ilmutus, tõde kui teadmise ja tegelikkuse vastavus, tõde kui eduka tegevuse tingimus, tõde kui loogiliselt järjekindla arutluskäigu tunnus. Tõde kui teadmiste regulatiivne ideaal.
Teadmised, selle võimalused ja piirid. Teadmised ja arvamus. Kahtlus, selle funktsioon teadmistes. Absoluutse ja suhtelise teadmise korrelatsioon.
Teed tõeni. Sensuaalne tunnetus, abstraktne mõtlemine, intuitsioon, kujutlusvõime. Keel on teadmiste vahendaja. Tunnetus kui märgiline tegevus.
Teadmiste aluste ja eelduste probleem. Fundamentalism ja antifundamentalism on erinevad lähenemised teadmiste kehtivuse probleemile. Tõelise teadmise kriteeriumide probleem.
Teadmiste liigid ja vormid. Teaduslikud teadmised, nende teke ja peamised omadused. Empiiriline ja teoreetiline teaduslik teadmine. Teadusliku iseloomu kriteeriumid, nende suhtelisus. Teadusliku meetodi mõiste, selle kontseptsiooni ajalooline areng.
Teadusteooriate struktuur ja dünaamika. Teadusliku ratsionaalsuse mõiste. Teadusliku ratsionaalsuse piirid.
Teaduslike ja tehniliste teadmiste suhe. Infoajastu kultuur. Informatsiooni rolli radikaalne muutus inimkonna elus.

IV. Sotsiaalne filosoofia. Filosoofiline antropoloogia

Antropogeneesi probleem. Füüsiline välimus, tööjõud, keel ja ränne kui antropogeneesi tegurid. Inimene kui sotsiaalne olend. Ühiskond on ühise elutegevuse ajalooliselt tingitud vorm. Inimene kui indiviid ja inimene kui ühiskonna element.
Avalike seadmete tüübid ja süsteemid. Avaliku elu olulisemad komponendid on majanduslik, tsiviil-, poliitiline ja vaimne.
Inimese sotsiaalsete rollide ja funktsioonide mitmekesisus. Võõrandumise probleem. Teadvuse tegur inimese sotsiaalses tegevuses.
"Inimõiguste" probleem. Ühiskondlik areng kui inimese vabadusastmete muutumine. Inimene ja võim: selle suhte poliitilised, majanduslikud ja psühholoogilised aspektid. Võimusuhete tüübid. Riik ja üksikisik. Õigusriigi mõiste. Selle mõiste ajalooline tinglikkus.
Kultuur ja tsivilisatsioon. Kultuuri komponendid. Kultuuride ja tsivilisatsioonide tüübid.
"Kultuurikriis" ja selle põhjused. Inimene kultuurikriisi ajastul. Kultuuri taaselustamine inimeste töö, intellektuaalsete ja moraalsete pingutuste tulemusena.
Erinevate kultuuride ja tsivilisatsioonide koosmõju kaasaegses maailmas. “Kultuuriökoloogia” on inimkonna ellujäämise tingimus.
Ajaloolise aja mõiste. Regulaarsus ja juhuslikkus ajaloos. Ajalooprotsessi ideede ja maailmavaate olemuse suhe.
Ajalooliste muutuste "progressiivsed" ja "tsüklilised" kontseptsioonid. Ajalooliste muutuste tempo erinevus avaliku elu erinevates sfäärides: tootmises, kunstis, moraalis, teaduses. Sellest erinevusest tingitud vastuolud ja konfliktid. Ajalooline mälu ja ajalooline unustamine.

Filosoofia. Ed. V. D. Gubina, T. Yu. Sidorina. M., 2003.
Filosoofia. Õpik. Ed. E. F. Karavaeva, Yu. M. Šilkova. M., 2004.
Filosoofia. Mironov V.V. - M.: Norma, 2009. - UMO raisakotkas klassikalisest ülikooliharidusest / Õpik üliõpilastele, magistrantidele ja õpetajatele
Filosoofia. Ed. O. A. Mitrošenkova. M., 2002.
Sissejuhatus filosoofiasse. Õpik kõrgkoolidele. Ed. I. T. Frolova. M., 2002.
B. Russell. Lääne filosoofia ajalugu. Novosib., 1999.
Filosoofia ajalugu: LÄÄS - IDA - VENEMAA. Raamat. 1-4. Ed. N. V. Motroshilova, A. M. Rutkevitš. M., 1999.
Reale D., Antiseri D. Lääne filosoofia tekkest tänapäevani 4 kd. , Peterburi, 1997.
Windelband V. Filosoofia ajalugu. Kiiev, 1997.
Spirkin A.G. Filosoofia: õpik / A.G. Spirkin. - 3. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: Yurayt Publishing House, 2010. - 828 lk. - (Venemaa ülikoolid)

Sisseastumiseksami küsimused:

1. Filosoofia genees ja selle ajaloolised liigid.
2. Vana-Ida filosoofilise mõtlemise kujunemine.
3.Antiigi filosoofilised õpetused.
4. Keskaja filosoofiline mõte.
5. Renessansiajastu filosoofia.
6.Uue aja filosoofia.
7. Saksa klassikaline filosoofia.
8. Filosoofia olemus ja eesmärk.
9. Vene filosoofilise koolkonna traditsioonid.
10.Olemine kui filosoofiline probleem. Üldine pilt elust.
11. Teadmised, nende võimalused ja piirid.
12. Agnostitsism ja epistemoloogiline optimism. Teadmised ja usk.
13. Teaduslikud teadmised ja nende märgid.
14.Filosoofiline tõeõpetus.
15. Filosoofia sotsiaalne eesmärk ja funktsioonid.
16. Ühiskonnaelu filosoofilise arusaama eripära.
17. Inimese probleem filosoofia ajaloos.
18.Ühiskonna majanduslik eksistents.
19.Ühiskonna sotsiaalne eksistents.
20.Ühiskonna poliitiline eksistents.
21. Vaimne ühiskonnaelus.
22. Ühiskond kui isearenev süsteem.
23. Ühiskonna arengu analüüsi kujunemis- ja tsivilisatsioonilised lähenemised.
24. Ühiskonna peamiste allsüsteemide suhe.
25. Ühiskonna ja looduse dialektika.
26.Filosoofilise antropoloogia sisu ja tähendus.
27. Sensoorsete ja ratsionaalsete teadmiste dialektika.
28. Inimene kui biopsühhosotsiaalne olend.
29.Inimese isiksuse struktuuri filosoofilised aspektid.
30. Dialektika kui põhimõtete, seaduste, kategooriate süsteem
31. Sotsiaalfilosoofia õppeaine ja ülesanded.
32. Uusaja filosoofia empirism ja ratsionalism.
33. Sotsiaal-majandusliku kujunemise teooria.
34. Teadvuse olemus, sisu ja struktuur.
35. Kaasaegse filosoofia pluralism: võitlus ja järjepidevus.
36. Antiikajafilosoofia eetilised ja sotsiaalsed ideed.
37. Maailmapilt, selle olemus, struktuur ja liigid.
38. Filosoofiliste teadmiste põhiosade tunnused.
39. Mateeria kui filosoofiline kategooria.
40. Antroposotsiogeneesi sisu ja tegurid.
41. Teadvuse funktsioonid. Eneseteadvus.
42. Inimene infotehnoloogia maailmas.
43. Avalik teadvus, selle struktuur ja vormid.
44. Poliitilise, õigusliku ja majandusliku teadvuse roll kaasaegse ühiskonna elus.
45. Meie aja globaalprobleemid: humanistlike lahenduste väljavaated.
46. Tsivilisatsiooni käsitlus ühiskonna arengu analüüsis.
47. Teaduslike teadmiste vormid ja meetodid.
48. Kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste dialektiline seadus.
49. Dialektilise eituse seadus ja selle tähendus.
50. Ühtsuse seadus ja vastandite vastastikune eitamine