Vana Testamendi Pühakiri. Piibel

religioossed raamatud, millest Piibel koosneb. Judaismis peetakse pühaks kirjaks ainult Vana Testamenti, kristluses - Vana ja Uut Testamenti. Islamis mängib Koraan pühakirjaga sarnast rolli.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

PÜHA KIRJA

Matteuse 21:42, 22:29 jne) – see nimi viitab raamatutele, mis on kirjutatud Jumala Vaimu poolt Jumala poolt pühitsetud inimeste kaudu, keda nimetatakse prohvetiteks ja apostliteks ning mida tavaliselt nimetatakse Piibliks. Preester Pühakiri anti selleks, et Jumala ilmutust saaks täpsemalt ja muutumatult säilitada. St. Pühakirjas loeme prohvetite ja apostlite sõnu täpselt nii, nagu oleksime nendega koos elanud ja neid kuulnud, hoolimata sellest, et pühad raamatud on kirjutatud mitu sajandit ja aastatuhandet enne meie aega. Preester raamatud on kirjutatud erinevatel aegadel, mõned enne Kristust, teised pärast Kristust, esimesi nimetatakse Vana Testamendi raamatuteks, teisi - Uue Testamendi raamatuteks. Preester Vana Testamendi raamatud, vastavalt Jeruusalemma Cyril, Athanasius Suure ja Damaskuse Johannese tunnistustele - 22 seoses sellega, kuidas need juudid usuvad oma algkeelde. Juutide arv on eriti tähelepanuväärne, sest nagu ap. Paulus, neile usaldati Jumala sõna (Rm 3:2) ja Uue Testamendi kristlik kirik sai Vana Testamendi pühad raamatud Vana Testamendi kirikult. Püha Kyrillos Jeruusalemmast ja St. Athanasius Suure Vana Testamendi preestrid. raamatuid loetakse järgmiselt: 1) Genesise raamat. 2) Tulemus. 3) Leviticus. 4) Numbriraamat 5) 5. Moosese raamat. 6) Joosua raamat. 7) Kohtumõistjate raamat ja koos sellega justkui selle lisana Ruti raamat. 8) Kuningate esimene ja teine ​​raamat on nagu ühe raamatu kaks osa. 9) Kuningate kolmas ja neljas raamat. 10) Kroonikate esimene ja teine ​​raamat. 11) Esra esimene raamat ja tema teine ​​ehk kreekakeelse pealdise järgi Nehemja raamat. 12) Ester. 13) Iiobi raamat. 14) Psalter. 15) Saalomoni vanasõnad. 16) Koguja, tema oma. 17) Laulude laul, tema oma. 18) Prohvet Jesaja raamat. 19) Jeremija. 20) Hesekiel. 21) Daniel. 22) Kaksteist prohvetit, nimelt: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia. Selles Vana Testamendi raamatute loendis pole mainitud: Jeremija itkumised, Püha Baaruki raamat, Toobiti raamat, Juuditi raamat, Saalomoni tarkus, Siraki poja Jeesuse tarkus, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabide raamatut ja mõned narratiivid ja lõigud, mis on kanoonilistele raamatutele lisatud, kuidagi: Manasse palve, lisatud 2. raamatu lõppu. Kroonikat, kolme noore palvet, Taanieli 3:25-91, Susanna (Dan 8), Beelist ja lohest (Tan 14) lugu ei mainita just seetõttu, et need pole heebrea keeles. Kirikuisad aga kasutasid neid raamatuid, tsiteerisid neist paljusid lõike jne. Athanasius Suure tunnistuse kohaselt määrasid isad need Kirikusse astujatele lugemiseks. Et püha sisu eraldi kindlaks määrata. Vana Testamendi raamatud, võib need jagada nelja järgmisesse kategooriasse: a) Seadusandlikud, mis moodustavad Vana Testamendi peamise aluse, nimelt viis Moosese kirjutatud raamatut: Genesis, Exodus, 3. Moosese 3. Moosese raamatud, b) Ajaloolised, mis sisaldavad peamiselt vagaduse ajalugu, näiteks raamatud: Joosua, Kohtumõistjad, Rutt, Kuningad, Ajaraamatud, Esra, Nehemja ja Ester. c) Hariduslik, mis sisaldab vagaduseõpetust, näiteks: Iiobi raamat, Psalter ja Saalomoni raamatud, d) Prohvetlik, mis sisaldab ettekuulutusi tuleviku ja eriti Jeesuse Kristuse kohta, näiteks suurte prohvetite raamatud. : Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel ja veel kaksteist väiksemat. Uues Testamendis on kakskümmend seitse raamatut. Nende vahele jäävad seadusandlikud, s.o. Peamiselt Uue Testamendi aluseks olevat, võib ausalt öelda evangeeliumiks, mis koosneb neljast evangelistide raamatust: Matteusest, Markusest, Luukast ja Johannesest. Uue Testamendi raamatute hulgas on ka ajalooline, nimelt Pühade Apostlite tegude raamat. Uue Testamendi õpetusraamatuid on kakskümmend üks, nimelt: seitse lepituskirja, üks ap. Jaakobus, kaks Peetrust, kolm Johannest ja üks Juudast ning neliteist Pühakirja kirja. Paulus: roomlastele, korintlastele kaks, galaatlastele, efeslastele, filiplastele, koloslastele, tessalooniklastele kaks, Timoteosele kaks, Tiitus, Filemon ja heebrealastele. Püha Apokalüpsis ehk Ilmutus on Uue Testamendi raamatute hulgas prohvetlik raamat. Teoloog Johannes. (Nende raamatute sisu leiate iga raamatu pealkirjadest.) Vanim tõlge Pühakirja raamatutest. Pühakiri on Vana Testamendi tõlge LXX tõlkide poolt. See koostati heebrea keelest kreeka keelde Aleksandrias Ptolemaios Philadelphuse juhtimisel 270 aastat eKr. Piibli slaavikeelse tõlke koostas St. Võrdne apostlite Cyrilusega ja Methodius, 9. sajandi slaavlaste kasvatajad, kreekakeelsest tõlkest LXX. Piibli tõlkimist üldarusaadavasse vene keelde alustasid selle sajandi alguses Vene Piibliseltsi liikmed, kuid 61. ja 62. aastal ilmus selle parandatud versioon ja trükiti kordustrükk. Uus Testament ja seejärel asus tõlkima Vana Testamendi raamatuid, mis valmis 1875. aastal.

1. Pühakiri ja traditsioon

Kristlus on ilmutatud religioon. Õigeusklike arusaamade kohaselt hõlmab Jumalik Ilmutus Piibel ja püha traditsioon. Pühakiri on kogu Piibel, see tähendab kõik Vana ja Uue Testamendi raamatud. Traditsiooni osas nõuab see mõiste erilist selgitust, kuna seda kasutatakse erinevates tähendustes. Traditsiooni all mõistetakse sageli kirjalike ja suuliste allikate kogumit, mille abil kristlik usk põlvest põlve edasi antud. Apostel Paulus ütleb: „Püsige kindlalt ja pidage kinni tavadest, mida teile on õpetatud kas meie sõna või kirja kaudu” (2Ts 2:15). "Sõna" all peame siin silmas suulist traditsiooni, "sõnumi" all - kirjalikku. Püha Basil Suure omistati suulisele traditsioonile ristimärk, palves ida poole pöördumine, armulaua epiklees, ristimisvee ja võidmisõli pühitsemise riitus, inimese kolmekordne kastmine ristimisel jne, st valdavalt liturgilised või rituaalsed traditsioonid, mida edastatakse suuliselt ja kindlalt kaasatud kirikupraktikasse. Seejärel fikseeriti need kombed kirjalikult - kirikuisade teostes, oikumeeniliste ja kohalike nõukogude määrustes, liturgilistes tekstides. Märkimisväärne osa algselt suulisest pärimusest sai kirjalikuks traditsiooniks, mis jätkas suulise traditsiooniga koos eksisteerimist.

Kui Traditsiooni mõista suuliste ja kirjalike allikate terviku tähenduses, siis kuidas on see seotud Pühakirjaga? Kas Pühakiri on midagi Traditsiooni välist või esindab see komponent Legendid?

Enne sellele küsimusele vastamist tuleb märkida, et Pühakirja ja Traditsiooni vahelise suhte probleem, kuigi seda kajastavad paljud õigeusklikud autorid, ei ole päritolult õigeusklik. Reformatsiooni ja vastureformatsiooni vahelise vaidluse käigus 16.–17. sajandil tõstatati küsimus, mis on tähtsam, kas pühakiri või traditsioon. Reformatsiooni juhid (Luther, Calvin) esitasid „Pühakirja piisavuse” põhimõtte, mille kohaselt ainult Pühakirjal on Kirikus absoluutne autoriteet; Mis puudutab hilisemaid õpetusdokumente, olgu need siis nõukogude määrused või kirikuisade tööd, siis need on autoriteetsed ainult niivõrd, kuivõrd need on kooskõlas Pühakirja õpetusega. Neid dogmaatilisi määratlusi, liturgilisi ja rituaalseid traditsioone, mis ei põhine Pühakirja autoriteedil, ei saanud reformatsiooni juhtide arvates tunnistada legitiimseks ja seetõttu kuulusid need tühistamisele. Reformatsiooniga algas kirikutraditsiooni revideerimise protsess, mis jätkub protestantismi sügavustes tänapäevani.

Vastupidiselt protestantlikule põhimõttele "sola Scriptura" (ladina keeles "ainult Pühakiri") rõhutasid vastureformatsiooni teoloogid traditsiooni tähtsust, ilma milleta poleks nende arvates Pühakirjal autoriteeti. Lutheri oponent 1519. aasta Leipzigi vaidluses väitis, et "Pühakiri ei ole autentne ilma kiriku autoriteedita". Reformatsiooni vastased tõid välja eelkõige, et Pühakirja kaanoni kujundas just kirikutraditsioon, mis määras, millised raamatud sellesse kuuluda ja millised mitte. 1546. aasta Trento kirikukogul sõnastati kahe allika teooria, mille kohaselt ei saa Pühakirja pidada ainsaks jumaliku Ilmutuse allikaks: sama oluline allikas on traditsioon, mis on Pühakirjale ülioluline täiendus.

19. sajandi vene õigeusu teoloogid, rääkides Pühakirjast ja Traditsioonist, asetasid rõhuasetused mõnevõrra erinevalt. Nad rõhutasid traditsiooni ülimuslikkust seoses Pühakirjaga ja jälgisid kristliku traditsiooni algust mitte ainult Uue Testamendi kirikuga, vaid ka Vana Testamendi aegadega. Püha Filaret Moskvast rõhutas, et Vana Testamendi Pühakiri sai alguse Moosesest, kuid enne Moosest säilis tõeline usk ja levis seda traditsiooni kaudu. Mis puutub Uue Testamendi Pühakirja, siis see sai alguse evangelist Matteusest, kuid enne seda oli "dogmade alus, eluõpetus, jumalateenistuse reeglid, kirikuvalitsuse seadused".

A.S. Homjakovi sõnul käsitletakse traditsiooni ja pühakirja vahelist suhet Püha Vaimu tegevusest kirikus õpetuse kontekstis. Homjakov uskus, et Pühakirjale eelneb traditsioon ja traditsioonile eelneb "tegu", mille abil ta mõistis ilmutatud religiooni, alustades Aadamast, Noast, Aabrahamist ja teistest "Vana Testamendi kiriku esivanematest ja esindajatest". Kristuse Kirik on Vana Testamendi Kiriku jätk: Jumala Vaim elas ja elab jätkuvalt mõlemas. See Vaim tegutseb Kirikus mitmel viisil – Pühakirjas, Traditsioonis ja praktikas. Pühakirja ja Traditsiooni ühtsust mõistab inimene, kes elab Kirikus; Väljaspool kirikut on võimatu mõista ei Pühakirja, Traditsiooni ega tegusid.

20. sajandil töötas Khomyakovi mõtted traditsioonist välja V. N. Lossky. Ta määratles traditsiooni kui „Püha Vaimu elu kirikus, elu, mis annab igale Kristuse Ihu liikmele võime kuulda, vastu võtta ja tunda tõde selle loomupärases valguses, mitte loomulikus valguses. inimmõistus." Lossky sõnul on elu traditsioonis Pühakirja õige tajumise tingimus, see pole midagi muud kui Jumala tundmine, suhtlemine Jumalaga ja Jumala nägemus, mis olid Aadamale omased enne paradiisist väljasaatmist, piibli esivanemad Aabraham, Iisak ja Jaakob, nägija Mooses ja prohvetid ning seejärel "Sõna pealtnägijad ja teenijad" (Luuka 1:2) - apostlid ja Kristuse järgijad. Selle kogemuse ühtsus ja järjepidevus, mis on kirikus säilinud kuni tänapäevani, moodustab kirikutraditsiooni olemuse. Kirikuväline inimene, isegi kui ta uuris kõiki kristliku õpetuse allikaid, ei näe selle sisemist tuuma.

Vastates varem püstitatud küsimusele, kas Pühakiri on midagi Traditsiooni välist või selle lahutamatut osa, peame täie kindlusega ütlema, et õigeuskliku arusaama kohaselt on Pühakiri osa Traditsioonist ja väljaspool Traditsiooni on mõeldamatu. Seetõttu ei ole Pühakiri mingil juhul isemajandav ega saa olla iseenesest isoleeritud kiriku traditsioon, toimivad tõe kriteeriumina. Pühakirja raamatud loodi aastal erinev aeg erinevatelt autoritelt ja kõik need raamatud kajastasid seda kogemust konkreetne isik või inimrühmad, peegeldasid teatud ajaloolist etappi kiriku elus, sealhulgas Vana Testamendi perioodi). Esmane oli kogemus ja teisejärguline selle väljendus Pühakirja raamatutes. Kirik on see, kes annab neile raamatutele – nii Vanale kui ka Uuele Testamendile – ühtsuse, mis neil puudub, kui vaadata puhtajaloolisest või tekstilisest vaatepunktist.

Kirik peab Pühakirja "Jumala inspireerituks" (2Tim. 3:16), mitte sellepärast, et selles sisalduvad raamatud oleksid Jumala kirjutatud, vaid sellepärast, et Jumala Vaim inspireeris nende autoreid, ilmutas neile Tõe ja pidas koondavad oma hajutatud kirjutised ühtseks tervikuks. Kuid Püha Vaimu tegevuses puudub vägivald inimese mõistuse, südame ja tahte üle; vastupidi, Püha Vaim aitas inimesel mobiliseerida oma sisemisi ressursse, et mõista kristliku Ilmutusraamatu võtmetõdesid. Loominguline protsess, mille tulemuseks oli selle või teise Pühakirja raamatu loomine, võib kujutada inimese ja Jumala sünergia, ühistegevuse, koostööna: inimene kirjeldab teatud sündmusi või esitab õpetuse erinevaid aspekte ja Jumal aitab. neid mõista ja adekvaatselt väljendada. Pühakirja raamatud on kirjutanud inimesed, kes ei olnud transiseisundis, vaid kaines mälus, ja igal raamatul on autori loomingulise individuaalsuse jälg.

Traditsioonitruudus ja elu Pühas Vaimus aitas kirikul ära tunda Vana Testamendi ja Uue Testamendi raamatute sisemist ühtsust, mille on loonud eri autorid erinevatel aegadel, ning kogu iidsete kirjalike monumentide mitmekesisusest, et need saaksid valida Pühakirja kaanonisse. Kirjutage need raamatud, mis on seotud selle ühtsusega, et eraldada jumalikult inspireeritud teosed mitteinspireeritud teostest.

2. Pühakiri õigeusu kirikus

IN Õigeusu traditsioon Vana Testamenti, evangeeliumi ja apostellike kirjade korpust tajutakse jagamatu terviku kolme osana. Samal ajal eelistatakse tingimusteta evangeeliumi allikana, mis toob kristlasteni Jeesuse elava hääle, Vana Testamenti tajutakse kristlike tõdede eelkujutisena ja apostellikke kirju kui evangeeliumi autoriteetset tõlgendust, mis kuulub Kristuse usule. lähimad jüngrid. Selle arusaama kohaselt ütleb hieromärter Ignatius Jumalakandja oma kirjas filadelfilastele: „Kasutagem evangeeliumi kui Jeesuse liha ja apostlite poole kui Kiriku presbüteri poole. Armastagem ka prohveteid, sest ka nemad kuulutasid evangeeliumi, nad usaldasid Kristust ja ootasid Teda ning said päästetud usust Temasse.

Õpetuse evangeeliumist kui „Jeesuse lihast”, Tema kehastusest sõnas, töötas välja Origenes. Kogu Pühakirjas näeb ta Jumala Sõna „kenoosi” (kurnatust), kes kehastab end inimlike sõnade ebatäiuslikes vormides: „Kõik, mida peetakse Jumala sõnaks, on ilmutus lihaks saanud Jumala Sõnast, mis oli Jumala juures. alguses (Johannese 1:2) ja ammendas end.” . Seetõttu tunnistame inimeseks loodud Jumala Sõna millekski inimlikuks, sest Pühakirja Sõna saab alati lihaks ja elab meie keskel (Johannese 1:14).

See seletab tõsiasja, et õigeusu jumalateenistuses pole evangeelium mitte ainult raamat lugemiseks, vaid ka liturgilise jumalateenistuse objekt: suletud evangeelium lamab troonil, seda suudletakse, usklikud võtavad selle välja jumalateenistuseks. Piiskopipühitsemise ajal asetatakse ilmutatud evangeelium pühitsetavale pähe ja Unii õnnistuse sakramendi ajal asetatakse ilmutatud evangeelium haigele pähe. Liturgilise jumalateenistuse objektina tajutakse evangeeliumi kui Kristuse enda sümbolit.

Õigeusu kirikus loetakse evangeeliumi iga päev jumalateenistuse ajal. Liturgilise lugemise jaoks on see jagatud mitte peatükkideks, vaid "kontseptsioonideks". Nelja evangeeliumi loetakse kirikus terve aasta vältel ja kirikuaasta iga päeva kohta on konkreetne evangeeliumi algus, mida usklikud kuulavad seistes. IN Hea reede Kui kirik meenutab Päästja kannatusi ja surma ristil, viiakse läbi eriteenistus kaheteistkümne evangeeliumi kirjakoha lugemisega Kristuse kannatusest. Iga-aastane evangeeliumilugemiste tsükkel algab pühade ülestõusmispühade ööl, mil loetakse Johannese evangeeliumi proloogi. Pärast Johannese evangeeliumi, mida loetakse ülestõusmispühade ajal, algavad Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumite lugemised.

Apostlite tegusid, lepituskirju ja apostel Pauluse kirju loetakse Kirikus samuti iga päev ja samuti aastaringselt tervikuna. Apostlite tegude lugemine algab pühade ülestõusmispühade ööl ja jätkub kogu ülestõusmispühade ajal, millele järgnevad lepituskirjad ja apostel Pauluse kirjad.

Mis puutub Vana Testamendi raamatutesse, siis neid loetakse Kirikus valikuliselt. Õigeusu jumalateenistuse aluseks on psalter, mida loetakse tervikuna nädala jooksul ja paastuajal kaks korda nädalas. Paastuajal loetakse iga päev kontseptsioone 1. Moosese raamatust ja 2. Moosese raamatust, Prohvet Jesaja raamatust ja Saalomoni Tarkuse Raamatust. Pühadel ja eriti austatud pühakute mälestuspäevadel tuleks lugeda kolme "vanasõna" - kolm lõiku Vana Testamendi raamatutest. Suurte pühade eel – jõulude, kolmekuningapäeva ja ülestõusmispühade eelõhtul – peetakse eriteenistusi suurema hulga vanasõnade ettelugemisega (kuni viisteist), mis kujutavad endast temaatilist valikut kogu Vana Testamendi kohta, mis on seotud vanade ja pühade pühadega. tähistatud sündmus.

Kristlikus traditsioonis tajutakse Vana Testamenti Uue Testamendi tegelikkuse prototüübina ja seda vaadeldakse läbi Uue Testamendi prisma. Sellist tõlgendust nimetatakse teaduses "tüpoloogiliseks". See algas Kristusest endast, kes ütles Vana Testamendi kohta: „Uurige Pühakirja, sest nende kaudu te arvate, et teil on igavene elu; ja nad tunnistavad minust” (Johannese 5:39). Vastavalt sellele Kristuse juhisele tõlgendatakse evangeeliumides paljusid sündmusi Tema elust Vana Testamendi ennustuste täitumisena. Vana Testamendi tüpoloogilisi tõlgendusi leidub apostel Pauluse kirjades, eriti kirjas heebrealastele, kus kõik vana testamendi ajalugu tõlgendada esinduslikus, tüpoloogilises tähenduses. Sama traditsiooni jätkavad ka õigeusu kiriku liturgilised tekstid, mis on täis vihjeid sündmustele Vanast Testamendist, mida tõlgendatakse seoses Kristusega ja sündmustega Tema elust, aga ka sündmustega Uue Testamendi elust. Kirik.

Teoloogi Gregoriuse õpetuste kohaselt sisaldab Pühakiri kõiki kristliku kiriku dogmaatilised tõed: sa pead lihtsalt suutma neid ära tunda. Nazianzen pakub välja Pühakirja lugemise meetodi, mida võib nimetada "tagasivaatavaks": see seisneb Pühakirja tekstide käsitlemises, mis põhinevad järgneval Kiriku Traditsioonil, ja tuvastab neis need dogmad, mis olid hilisemal ajastul põhjalikumalt sõnastatud. Selline lähenemine Pühakirjale on patristlikul perioodil põhiline. Eelkõige ei sisalda Gregoriuse sõnul mitte ainult Uus Testament, vaid ka Vana Testamendi tekstid Püha Kolmainsuse õpetust.

Seega tuleb Piiblit lugeda kiriku dogmaatilise traditsiooni valguses. 4. sajandil kasutasid nii õigeusklikud kui ariaanlased oma teoloogiliste seisukohtade kinnitamiseks Pühakirja tekste. Olenevalt nendest seadistustest rakendati samadele tekstidele erinevaid kriteeriume ja neid tõlgendati erinevalt. Teoloogi Gregoriuse, nagu ka teiste kirikuisade, eriti Lyoni Irenaeuse jaoks on Pühakirja õigeks käsitluseks üks kriteerium: truudus Kiriku Traditsioonile. Ainult see piiblitekstide tõlgendus on legitiimne, usub Gregory, mis põhineb kirikutraditsioonil: mis tahes muu tõlgendus on vale, kuna see "röövib" jumaliku. Väljaspool traditsiooni konteksti kaotavad piiblitekstid oma dogmaatilise tähtsuse. Ja vastupidi, Traditsiooni raames saavad uue mõistmise isegi need tekstid, mis ei väljenda otseselt dogmaatilisi tõdesid. Kristlased näevad Pühakirja tekstides seda, mida mittekristlased ei näe; õigeusklikele selgub, mis jääb ketseride eest varjatuks. Kolmainsuse müsteerium jääb kirikuväliste jaoks loori alla, mille eemaldab ainult Kristus ja ainult nende jaoks, kes on kiriku sees.

Kui Vana Testament on Uue Testamendi prototüüp, siis Uus Testament on mõnede tõlgendajate arvates saabuva Jumalariigi vari: „Seadus on evangeeliumi vari ja evangeelium on tuleviku kuju. õnnistusi,” ütleb Maximus Ülestunnistaja. Munk Maximus laenas selle idee Origeneselt, samuti Pühakirja allegoorilise tõlgendamise meetodi, mida ta laialdaselt kasutas. Allegooriline meetod võimaldas Origenesel ja teistel Aleksandria koolkonna esindajatel pidada lugusid Vanast ja Uuest Testamendist individuaalse inimisiksuse vaimse kogemuse prototüüpidena. Üks klassikalisi näiteid sedalaadi müstilisest tõlgendusest on Origenese tõlgendus Laululaulust, kus lugeja läheb sõna otsesest tähendusest palju kaugemale ja kantakse teise reaalsusesse ning teksti ennast tajutakse vaid kujundi, sümbolina. sellest reaalsusest.

Pärast Origenest levis seda tüüpi tõlgendus õigeusu traditsioonis laialt: seda leiame eelkõige Nyssa Gregoriuse, Egiptuse Macariuse ja Maximuse Ülestunnistajate juures. Maximus usutunnistaja rääkis Pühakirja tõlgendamisest kui tõusust kirjast vaimu juurde. Pühakirja anagoogiline tõlgendamise meetod (kreeka keelest anagogê, tõus), nagu ka allegooriline meetod, lähtub tõsiasjast, et piibliteksti mõistatus on ammendamatu: ainult Pühakirja välimine piirjoon on piiratud narratiivi raamistikuga ja "mõtisklemine" (theôria) või salapärane sisemine tähendus on piiritu. Kõik, mis Pühakirjas on, on seotud inimese sisemise vaimse eluga ja selle vaimse tähenduseni viib Pühakirja täht.

Pühakirja tüpoloogiline, allegooriline ja anagoogiline tõlgendus täidab ka õigeusu kiriku liturgilisi tekste. Näiteks paastuajal loetud Kreeta Andrease suurkaanon sisaldab tervet galeriid piiblitegelasi Vanast ja Uuest Testamendist; igal juhul on piiblikangelase näitega kaasas kommentaar, mis viitab palvetava inimese vaimsele kogemusele või üleskutse meeleparandusele. Selles tõlgenduses saab piiblitegelasest iga uskliku prototüüp.

Kui me räägime õigeusu kloostri traditsioonist Pühakirja tõlgendamisel, siis kõigepealt tuleb märkida, et munkadel oli Pühakirja kui usulise inspiratsiooni allika suhtes eriline suhtumine: nad mitte ainult ei lugenud ja tõlgendasid seda, vaid ka jättis selle pähe. Mungad reeglina ei olnud huvitatud Pühakirja "teaduslikust" eksegeesist: nad pidasid Pühakirja juhendiks praktiline tegevus ja püüdis sellest aru saada, tehes seda, mis selles kirjas. Askeetlikud pühad isad nõuavad oma kirjutistes, et kõike, mida Pühakirjas öeldakse, tuleb kohaldada enda elu: siis saab selgeks Pühakirja varjatud tähendus.

Idakiriku askeetlikus traditsioonis on ettekujutus, et Pühakirja lugemine on vaid abivahend askeedi vaimse elu teel. Iseloomulik on süürlase munk Iisaki ütlus: “Kuni inimene ei võta vastu Trööstijat, vajab ta jumalikku Pühakirja... Aga kui Vaimu jõud laskub inimeses tegutsevasse vaimsesse väesse, siis selle seaduse asemel Pühakiri, Vaimu käsud juurduvad südamesse...” Püha Siimeoni uue teoloogi mõtte kohaselt kaob vajadus Pühakirja järele, kui inimene kohtub Jumalaga näost näkku.

Ülaltoodud idakiriku isade otsused ei eita üldse Pühakirja lugemise vajadust ega vähenda Pühakirja tähtsust. Pigem väljendab see traditsioonilist idakristlikku seisukohta, et Kristuse kogemus Pühas Vaimus on parem kui selle kogemuse mis tahes sõnaline väljendus, olgu siis Pühakirjas või mõnes muus autoriteetses kirjalikus allikas. Kristlus on Jumalaga kohtumise, mitte raamatupõhise Jumala tundmise religioon ja kristlased ei ole sugugi "raamatu inimesed", nagu neid Koraanis nimetatakse. Hieromärter Hilarion (Troitski) ei pea juhuks, et Jeesus Kristus ei kirjutanud ühtegi raamatut: kristluse olemus ei seisne moraalikäskudes, mitte teoloogilises õpetuses, vaid inimese päästmises Püha Vaimu armu läbi kirikus. asutatud Kristuse poolt.

Nõudes kirikukogemuse prioriteetsust, lükkab õigeusk tagasi need Pühakirja tõlgendused, mis ei põhine Kiriku kogemusel, on selle kogemusega vastuolus või on autonoomse inimmõistuse tegevuse vili. See on põhiline erinevus õigeusu ja protestantismi vahel. Kuulutades "sola Scriptura" põhimõtet ja lükates tagasi kiriku traditsiooni, avasid protestandid Pühakirja meelevaldsetele tõlgendamisvõimalustele. Õigeusk väidab, et väljaspool Kirikut, väljaspool Traditsiooni on Pühakirja õige mõistmine võimatu.

Lisaks Vana ja Uue Testamendi Pühakirjale sisaldab õigeusu kiriku traditsioon muid kirjalikke allikaid, sealhulgas liturgilisi tekste, sakramentide korraldusi, oikumeeniliste ja kohalike nõukogude määruseid, kirikuisade ja õpetajate teoseid. iidne kirik. Milline on nende tekstide autoriteet õigeusu kristlase jaoks?

Õpetuslikel määratlustel on tingimusteta ja vaieldamatu autoriteet Oikumeenilised nõukogud, kes on läbinud kiriku vastuvõtu. Kõigepealt räägime Nikaia-Konstantinopoli usutunnistusest, mis on I oikumeenilisel kirikukogul vastu võetud (325) ja II kirikukogul (381) täiendatud õigeusu dogma kokkuvõtlik avaldus. Räägime ka teistest õigeusu kiriku kanoonilistesse kogudesse kuuluvatest kirikukogude dogmaatilistest definitsioonidest. Neid määratlusi ei saa muuta ja need on üldiselt siduvad kõigile Kiriku liikmetele. Mis puutub õigeusu kiriku distsiplinaarreeglitesse, siis nende kohaldamise määrab päris elu Kirikud igal pool ajalooline etapp selle areng. Mõned antiikaja isade kehtestatud reeglid on õigeusu kirikus säilinud, teised aga on kasutusest kadunud. Kanoonilise õiguse uus kodifitseerimine on õigeusu kiriku üks kiireloomulisi ülesandeid.

Kiriku liturgilisel traditsioonil on tingimusteta autoriteet. Oma dogmaatilises laitmatuses järgivad õigeusu kiriku liturgilised tekstid Pühakirja ja kirikukogude usutunnistusi. Need tekstid ei ole ainult väljapaistvate teoloogide ja poeetide looming, vaid osa paljude põlvkondade kristlaste liturgilisest kogemusest. Liturgiliste tekstide autoriteet õigeusu kirikus põhineb vastuvõtul, millele need tekstid olid allutatud paljude sajandite jooksul, mil neid loeti ja lauldi kõikjal maailmas. õigeusu kirikud. Nende sajandite jooksul rookis Kiriku Traditsioon ise välja kõik eksliku ja võõra, mis võis neisse pugeda arusaamatuse või möödalaskmise tõttu; järele jäi vaid puhas ja laitmatu teoloogia, mis oli riietatud kirikulaulude poeetilistesse vormidesse. Seetõttu tunnistas kirik liturgilisi tekste "usu reegliks", eksimatuks õpetuslikuks allikaks.

Autoriteedi hierarhias tähtsuselt järgmisel kohal on kirikuisade teosed. Patristilisest pärandist lähtuvalt on õigeusu kristlase jaoks esikohal isade tööd Vanakirik, eriti idaisad, kellel oli otsustav mõju õigeusu dogma kujunemisele. Idakiriku õpetustega kooskõlas olevad lääneisade arvamused on orgaaniliselt põimitud õigeusu traditsiooni, mis sisaldab nii ida kui ka lääne teoloogilist pärandit. Samad lääne autorite arvamused, mis on selges vastuolus idakiriku õpetusega, ei ole õigeuskliku kristlase jaoks autoriteetsed.

Kirikuisade töödes on vaja eristada ajutist ja igavest: ühelt poolt seda, mis säilitab väärtust sajandeid ja millel on tänapäeva kristlase jaoks muutumatu tähendus, ja teiselt poolt sellel, mis on ajaloo omand, mis sündis ja suri kontekstis, milles see kiriku autor elas. Näiteks paljud loodusteaduslikud seisukohad, mis sisalduvad Basil Suure „Vestlused kuuendal päeval” ja „Täpses kirjelduses Õigeusu usk„Damaskuse Johannese, on aegunud, samas kui nende autorite teoloogiline arusaam loodud kosmosest säilitab oma tähtsuse ka meie ajal. Teine sarnane näide on Bütsantsi isade antropoloogilised vaated, kes uskusid, nagu kõik teisedki Bütsantsi ajastul, et inimkeha koosneb neljast elemendist, et hing jaguneb kolmeks osaks (mõistlikuks, soovitavaks ja ärrituvaks). Need muistsest antropoloogiast laenatud seisukohad on praeguseks aegunud, kuid suur osa sellest, mida mainitud isad rääkisid inimese kohta, tema hinge ja keha kohta, kirgede kohta, vaimu ja hinge võimete kohta ei ole meie päevil oma tähendust kaotanud.

Lisaks tuleks patristilistes kirjutistes eristada nende autorite poolt kiriku nimel öeldut ja seda, mis väljendab üldist kirikuõpetust, erateoloogilistest arvamustest (teoloogidest). Eraarvamusi ei tohiks ära lõigata, et luua mingi lihtsustatud "teoloogia summa", et tuletada õigeusu dogmaatilise õpetuse "ühist nimetajat". Samas ei saa sellele asetada eraarvamust, isegi kui selle autoriteet põhineb kiriku poolt Isa ja õpetajana tunnustatud isiku nimel, kuna seda ei pühitse kirikliku mõistuse leplik vastuvõtt. tasemel arvamustega, mis on sellise vastuvõtu läbinud. Privaatne arvamus, kuni seda väljendas kirikuisa ja nõukogu ei mõistnud seda hukka, jääb lubatu ja võimaliku piiridesse, kuid seda ei saa pidada õigeusklike jaoks üldiselt siduvaks.

Järgmisel kohal pärast patristlikke kirjutisi on nn kirikuõpetajate – antiikaja teoloogide – teosed, kes mõjutasid kirikuõpetuse kujunemist, kuid keda kirik ühel või teisel põhjusel Isade auastmesse ei tõstnud. (nende hulka kuuluvad näiteks Aleksandria Klemens ja Tertullianus). Nende arvamused on autoriteetsed, kuivõrd need on kooskõlas Kiriku üldise õpetusega.

Apokrüüfilisest kirjandusest saab autoriteetseks pidada vaid neid monumente, mis on ette nähtud jumalateenistuses või hagiograafilises kirjanduses. Samadel apokrüüfidel, mille kirikuteadvus tagasi lükkas, pole õigeuskliku jaoks mingit autoriteeti.

Eraldi äramärkimist väärivad 16.–19. sajandil ilmunud dogmaatikateemalised teosed, mida mõnikord nimetatakse õigeusu kiriku “sümboolseteks raamatuteks”, mis on kirjutatud kas katoliikluse või protestantismi vastu. Selliste dokumentide hulka kuuluvad eelkõige: Konstantinoopoli patriarhi Jeremija II vastused luterlikele teoloogidele (1573–1581); Metropoliit Macarius Kritopoulose usutunnistus (1625); Metropoliit Peter Mohyla õigeusu tunnistus (1642); Jeruusalemma patriarhi Dositheose usutunnistus (1672), mida Venemaal tuntakse "idapatriarhide kirja" all; XVIII idapatriarhide katoliiklike ja protestantide-vastaste sõnumite sari - esimene 19. sajandi pool sajandil; Idapatriarhide kiri paavst Pius IX-le (1848); Konstantinoopoli sinodi vastus paavst Leo IX-le (1895). Peapiiskop Vassili (Krivošein) sõnul on neil teostel, mis on koostatud ajal, mil õigeusu teoloogiat avaldati tugevale heterodokssele mõjule, teisejärguline autoriteet.

Lõpuks on vaja öelda tänapäevaste õigeusu teoloogide teoste autoriteedi kohta õpetusküsimustes. Nendele teostele võib kohaldada sama kriteeriumi, mis kiriku muistsete õpetajate kirjutistele: need on autoriteetsed sel määral, kuivõrd need vastavad kirikutraditsioonile ja peegeldavad patristlikku mõtteviisi. 20. sajandi õigeusu autorid andsid olulise panuse õigeusu traditsiooni erinevate aspektide tõlgendamisse, õigeusu teoloogia arengusse ja võõrastest mõjudest vabastamisse ning õigeusu aluste selgitamisse mitteõigeusklike ees. kristlased. Paljud kaasaegsete õigeusu teoloogide teosed on muutunud õigeusu traditsiooni lahutamatuks osaks, lisades varakambrisse, millesse Lyoni Irenaeuse sõnul panid apostlid "kõik, mis on seotud tõega" ja mida on sajandite jooksul rikastatud üha uusi teoseid teoloogilistel teemadel.

Seega ei piirdu õigeusu traditsioon ühegi ajastuga, mis jääb minevikku, vaid on suunatud igavikku ja on avatud igasugustele aja väljakutsetele. Peapreester Georgi Florovski sõnul ei ole kirikul praegu vähem autoriteeti kui möödunud sajanditel, sest Püha Vaim elab selles mitte vähem kui kunagistel aegadel; seetõttu ei saa "isade vanust" piirata ühegi mineviku ajaga. Ja kuulus kaasaegne teoloog Diocleia (Ware) piiskop Callistus ütleb: " Õigeusu kristlane ei pea mitte ainult teadma ja tsiteerima isasid, vaid olema sügavalt läbi imbunud patristlikust vaimust ja omastama patristlikku "mõtlemisviisi"... Väita, et pühad isad ei saa enam eksisteerida, tähendab väita, et Püha Vaim on kirikust lahkunud .”

Niisiis, Kristuse, apostlite ja muistsete isade poolt alanud “kuldne ajastu” jätkub seni, kuni Kristuse kirik maa peal seisab ja kuni selles tegutseb Püha Vaim.

Kaasaegse venekeelse väljaande kaas Õigeusu piibel 2004.

Sõna "Piibel" ei esine pühades raamatutes ja seda kasutasid esimest korda seoses pühade raamatute kogumisega idas 4. sajandil Johannes Chrysostomos ja Küprose Epiphanius.

Piibli koosseis

Piibel koosneb paljudest osadest, mis moodustavad kokku Vana Testament Ja Uus Testament.

Vana Testament (Tanakh)

Piibli esimest osa judaismis nimetatakse Tanakhiks; kristluses nimetati seda “Vanaks Testamendiks”, erinevalt “Uuest Testamendist”. Nimi " Heebrea piibel" See osa Piiblist on kogum raamatuid, mis on kirjutatud heebrea keeles ammu enne meie ajastut ja mille on muust kirjandusest pühadeks valinud heebrea seaduseõpetajad. See on Pühakiri kõigi Aabrahami religioonide jaoks - judaism, kristlus ja islam -, kuid see on kanoniseeritud ainult kahes esimeses nimetatud (islamis peetakse selle seadusi ebatõhusaks ja ka moonutatud).

Vana Testament koosneb 39 raamatust, mida juudi traditsioonis loetakse kunstlikult 22-ks heebrea tähestiku tähtede arvu järgi või 24-ks kreeka tähestiku tähtede arvu järgi. Kõik Vana Testamendi 39 raamatut on judaismis jagatud kolme ossa.

• "Õpetus" (Toora) - sisaldab Moosese Pentateuhhi:

• “Prohvetid” (Neviim) - sisaldab raamatuid:
  • 1. ja 2. kuningas või 1. ja 2. Saamuel ( peetakse üheks raamatuks)
  • 3. ja 4. kuningas või 1. ja 2. kuningas ( peetakse üheks raamatuks)
  • Kaksteist väiksemat prohvetit ( peetakse üheks raamatuks)

• "Pühakirjad" (Ketuvim) - sisaldab raamatuid:
  • Esra ja Nehemja ( peetakse üheks raamatuks)
  • 1. ja 2. kroonika või kroonika (kroonika) ( peetakse üheks raamatuks)

Ühendades Ruti raamatu Kohtumõistjate raamatuga üheks raamatuks, samuti Jeremija nutulaulud Jeremija raamatuga, saame 24 raamatu asemel 22 raamatut. Muistsed juudid pidasid oma kaanonis Josephuse nimeks 22 püha raamatut. Flavius ​​tunnistab. See on heebrea piibli raamatute koostis ja järjekord.

Kõiki neid raamatuid peetakse ka kristluses kanoonilisteks.

Uus Testament

Teine osa kristlik piibel- Uus Testament, 27 kristlikust raamatust koosnev kogumik (sealhulgas 4 evangeeliumi, Apostlite teod, Apostlite kirjad ja Teoloogi Johannese Ilmutusraamat (Apokalüpsis)), mis on kirjutatud sajandil. n. e. ja need, mis on meieni jõudnud vanakreeka keeles. See osa Piiblist on kristluse jaoks kõige olulisem, samas kui judaism ei pea seda jumalikult inspireerituks.

Uus Testament koosneb raamatutest, mis kuuluvad kaheksale inspireeritud kirjanikule: Matteus, Markus, Luukas, Johannes, Peetrus, Paulus, Jaakobus ja Juudas.

Slaavi ja vene piiblites on Uue Testamendi raamatud paigutatud järgmises järjekorras:

• ajalooline

Uue Testamendi raamatud on selles järjekorras paigutatud kõige iidsemates käsikirjades - Aleksandria ja Vatikani, Apostellikud reeglid, Laodikea ja Kartaago nõukogude reeglid ning paljudes iidsetes kirikuisade raamatutes. Kuid seda Uue Testamendi raamatute paigutuse järjekorda ei saa nimetada universaalseks ja vajalikuks; mõnes piiblikogus on raamatute paigutus erinev ning nüüd on Vulgatas ja kreekakeelse Uue Testamendi väljaannetes kirikukogu kirjad paigutatud. pärast apostel Pauluse kirju enne apokalüpsist. Raamatuid ühel või teisel viisil paigutades lähtuti paljudest kaalutlustest, kuid raamatute kirjutamise aeg ei omanud tähtsust suure tähtsusega, mis on kõige selgemini näha Pavlovi kirjade paigutusest. Märgitud järjekorras lähtusime kaalutlustest kohtade või kirikute tähtsuse kohta, kuhu sõnumid saadeti: esmalt toimetati kohale tervetele kirikutele kirjutatud sõnumid ja seejärel üksikisikud. Erandiks on kiri heebrealastele, mis on viimasel kohal mitte oma vähese tähtsuse, vaid autentsuse tõttu. pikka aega kahtles. Kronoloogilistest kaalutlustest juhindudes võime paigutada apostel Pauluse kirjad järgmisesse järjekorda:

• tessalooniklastele
  • 1
• galaatlastele
• korintlastele
  • 1
• roomlastele
• Philemonile
• Filiplased
• Tiitusele
• Timoteosele
  • 1

Vana Testamendi deuterokanoonilised raamatud

Apokrüüfid

Juudi õiguseõpetajad, alates 4. sajandist. eKr e. ja kirikuisad II-IV sajandil. n. eKr valisid nad “Jumala Sõna” jaoks raamatud välja suure hulga käsikirjade, kirjutiste ja monumentide hulgast. Mis ei kuulunud valitud kaanonisse, jäi Piiblist välja ja moodustas apokrüüfilise kirjanduse (kreeka keelest ἀπόκρυφος - peidetud), mis on kaasas Vana ja Uue Testamendiga.

Omal ajal olid iidse juudi “Suure Assamblee” (IV–3. sajandil eKr administratiiv-teoloogiline teaduslik sünkliit) ja sellele järgnenud juudi religioossete autoriteetide juhid ning kristluses kirikuisad, kes selle ametlikult vormistasid. esialgne tee, töötas palju, sõimas, keelates ketserlikuks ja aktsepteeritud tekstist lahknevaks ning lihtsalt hävitades raamatuid, mis ei vastanud nende kriteeriumidele. Apokrüüfe on säilinud suhteliselt vähe – veidi üle 100 Vana Testamendi ja umbes 100 Uue Testamendi oma. Teadust on eriti rikastanud hiljutised väljakaevamised ja avastused Surnumere koobaste piirkonnas Iisraelis. Eelkõige apokrüüfid aitavad meil mõista teid, mida mööda kristlus kujunes ja millistest elementidest selle dogma koosnes.

Piibli ajalugu

lehekülg Vatikani koodeksist

Piibli raamatute kirjutamine

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), mida hoitakse Briti Muuseumi raamatukogus
• Vatikani koodeks (lat. Codex Vaticanus), hoitakse Roomas
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), hoitakse Oxfordis, varem Ermitaažis

Kõik need on dateeritud (paleograafiliselt ehk “käekirja stiilist lähtuvalt”) 4. sajandisse. n. e. Koodide keel on kreeka keel.

20. sajandil said laialdaselt tuntuks Qumrani käsikirjad, mis avastati linnast, mitmetest Juuda kõrbe koobastest ja Masadast.

Jagamine peatükkideks ja salmideks

Vanas Vana Testamendi tekstis ei olnud jaotust peatükkideks ja salmideks. Kuid väga varakult (tõenäoliselt pärast Babüloonia vangistamist) tekkisid liturgilistel eesmärkidel mõned jagunemised. Seaduse vanim jaotus 669 nn parashaks, mis on kohandatud avalikuks lugemiseks, on Talmudis; Praegune jaotus 50 või 54 parashaks pärineb Masora ajast ja seda ei leidu iidsetes sünagoogilistes loendites. Ka Talmudis on juba prohvetite jaotused goftarideks - lõplikud jaotused, see nimi võeti kasutusele, kuna neid loeti jumalateenistuse lõpus.

Peatükkideks jaotused on kristlikku päritolu ja tehtud 13. sajandil. või kardinal Hugon või piiskop Stephen. Vana Testamendi konkordantsi koostamisel jagas Hugon kohtade kõige mugavamaks näitamiseks iga Piibli raamatu mitmeks väikeseks osaks, mille ta tähistas tähestiku tähtedega. Praegu aktsepteeritud jagunemise võttis kasutusele Canterbury piiskop Stephen Langton (suri linnas). Linnas jagas ta ladinakeelse Vulgata teksti peatükkideks ning see jaotus kandus üle heebrea ja kreeka tekstidesse.

Siis 15. sajandil. Rabi Isaac Nathan jagas heebreakeelset konkordantsi koostades iga raamatu peatükkideks ja see jaotus on heebrea piiblis siiani alles. Poeetiliste raamatute jagamine värssideks on ette antud juba juudi värsilisuse olemuses ja on seetõttu väga iidne päritolu; seda leidub Talmudis. Uus Testament jagati esimest korda salmideks 16. sajandil.

Luuletused nummerdas kõigepealt Santes Panino (suri linnas), seejärel linna ümber Robert Etienne. Praegune peatüki- ja salmisüsteem ilmus esmakordselt 1560. aasta ingliskeelses Piiblis. Jaotus pole alati loogiline, kuid sellest loobumiseks, veel vähem midagi muutmiseks on juba hilja: nelja sajandi jooksul on see viidetes, kommentaarides ja tähestikulistes indeksites settinud.

Piibel maailma religioonides

judaism

kristlus

Kui Uue Testamendi 27 raamatut on kõigi kristlaste jaoks ühesugused, siis kristlastel on Vana Testamendi suhtes suured erinevused.

Fakt on see, et seal, kus Uue Testamendi raamatutes tsiteeritakse Vana Testamenti, on need tsitaadid enamasti toodud 3.–2. sajandi piibli kreekakeelsest tõlkest. eKr e., mida nimetatakse tänu 70 tõlkija legendile Septuagintaks (kreeka keeles - seitsekümmend), mitte judaismis aktsepteeritud ja teadlaste poolt kutsutud heebrea teksti järgi Masoreet(nimetatud iidsete juutide piibliteoloogide järgi, kes organiseerisid pühasid käsikirju).

Tegelikult sai iidse kiriku jaoks traditsiooniliseks Vana Testamendi raamatute kogumiks just Septuaginta raamatute nimekiri, mitte hilisem "puhastatud" masoreetide kogu. Seetõttu peavad kõik iidsed kirikud (eriti Armeenia apostlik kirik) kõiki Piibli raamatuid, mida apostlid ja Kristus ise lugesid, võrdselt armust täis ja inspireeritud raamatuteks, sealhulgas neid, mida nn. kaasaegsed piibliuuringud"deuterokanooniline".

Ka katoliiklased, usaldades Septuagintat, võtsid need tekstid oma Vulgatasse – varakeskaegsesse Piibli ladinakeelsesse tõlkesse, mille kanoniseerisid Lääne oikumeenilised nõukogud, ning võrdsustasid need ülejäänud Vana Testamendi kanooniliste tekstide ja raamatutega, tunnustades neid võrdsetena. inspireeritud. Neid raamatuid tuntakse nende hulgas deuterokanooniliste või deuterokanoonilistena.

Õigeusklikud sisaldavad 11 deuterokanoonilist raamatut ja lisandeid ülejäänud Vana Testamendi raamatutesse, kuid märkusega, et need „jõudsid meile kreeka keel" ja need ei kuulu põhikaanonisse. Nad panevad kanoonilistesse raamatutesse sisestused sulgudesse ja täpsustavad neid märkmetega.

Tegelased mittekanoonilistest raamatutest

• Peaingel Sariel
• Peaingel Jerahmiel

Piibliga seotud teadused ja õpetused

Vaata ka

• Tanakh – heebrea piibel

Kirjandus

• Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat köidet). - Peterburi: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Tõendid Piibli usaldusväärsuse kohta: põhjus järelemõtlemiseks ja otsuste tegemise alus: Trans. inglise keelest - Peterburi: Kristlik Selts “Piibel kõigile”, 2003. - 747 lk. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (et)
• Doyel, Leo. Igaviku Testament. Piibli käsikirjade otsingul. - Peterburi: “Amphora”, 2001.
• Nesterova O.E. Pühakirja “tähenduste” paljususe teooria keskaegses kristlikus eksegeetilises traditsioonis // Žanrid ja vormid keskaja kirjakultuuris. - M.: IMLI RAS, 2005. - Lk 23-44.
• Krõvelev I.A. Raamat Piiblist. - M.: Sotsiaalmajandusliku kirjanduse kirjastus, 1958.

Allmärkused ja allikad

Lingid

Piibli tekstid ja tõlked

• Rohkem kui 25 Piibli ja selle osade tõlget ning kõigi tõlgete kiire otsing. Võimalus luua hüperlinke Piibli kohtadele. Võimalus kuulata ükskõik millise raamatu teksti.
• Mõne Uue Testamendi raamatu sõnasõnaline tõlge kreeka keelest vene keelde
• Piibli venekeelsete tõlgete ülevaade (allalaadimisvõimalusega)
• "Sinu piibel" - vene keel Sinodaalne tõlge versioonide otsimise ja võrdlemisega (ukraina tõlge Ivan Ogienko ja ingliskeelne King James Version
• Piibli interlineaarne tõlge kreeka keelest vene keelde
• Vana ja Uue Testamendi tekst vene ja kirikuslaavi keeles
• Piibel saidil algart.net – veebipõhine piiblitekst koos ristviidetega, sealhulgas kogu Piibel ühel lehel
• Elektrooniline piibel ja apokrüüfid – sinodaalse tõlke korduvalt kontrollitud tekst
• Superbook on üks põhjalikumaid piiblisaite, millel on mittetriviaalne, kuid väga võimas navigeerimine

100 RUR boonus esimese tellimuse eest

Valige töö tüüp Lõputöö Kursuse töö Abstract Magistritöö Aruanne praktikast Artikkel Aruande ülevaade Test Monograaf Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Essee Joonistamine Esseed Tõlkesitlused Tippimine Muu Teksti ainulaadsuse suurendamine Doktoritöö Laboratoorsed tööd Interneti-abi

Uuri hinda

Iga kristlase peamine Jumala-alaste teadmiste ja elujuhiste allikas on Pühakiri. Kõik Pühakirja raamatud on koondatud ühte suurde raamatusse - Piiblisse (tõlkes kreeka biblia - "raamatud").

Piiblit nimetatakse raamatute raamatuks. See on kõige levinum raamat maa peal; see on leviku poolest maailmas esikohal. Piiblit vajavad eri keelt kõnelevad rahvad, nii et 1988. aasta lõpuks oli see täielikult või osaliselt tõlgitud 1907 keelde. Lisaks levitatakse Piibli sisu plaatidel ja kassettidel, mis on vajalik näiteks pimedatele ja kirjaoskamatutele.

Piiblit tunnustatakse kogu maailmas kui suurimat ajaloo- ja kultuurimälestist. Usklike jaoks on see aga midagi võrreldamatult suuremat: see on kirjalik Jumala Ilmutus, inimkonnale adresseeritud sõnum Kolmainu Jumalast.

Piibel koosneb kahest suured osad: Need on Vana Testament ja Uus Testament.

Sõna "leping" tähendab "lepingut Jumalaga, Issanda testamenti, mille järgi inimesed leiavad pääste".

Vana (ehk iidne, vana) Testament hõlmab ajalooperioodi enne Kristuse sündi ja Uus Testament räägib sündmustest, mis on otseselt seotud Kristuse missiooniga.

Suurem osa Vana Testamendi raamatutest on kirjutatud 7.-3. sajandil eKr ning 2. sajandi alguseks lisati Vana Testamendi juurde ka Uue Testamendi raamatud.

Võttis osa piibli kirjutamisest erinevad inimesed ja erinevatel aegadel. Selliseid osalejaid oli üle 50 ja Piibel ei ole erinevate õpetuste ja lugude kogumik.

Püha Johannes Krisostomos tõlgendab sõna "Piibel" koondmõistena: "Piibel on palju raamatuid, mis moodustavad ühe raamatu." Nendel raamatutel on ühine idee inimkonna jumalikust päästmisest.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Pühakiri ehk Piibel on prohvetite ja apostlite kirjutatud raamatute kogum, nagu me usume, Püha Vaimu inspireerimisel. Sõna "Piibel" (ta biblia) on kreeka ja tähendab "raamatuid".

Pühakirja põhiteema on inimkonna päästmine Messia, lihaks saanud Poja poolt Jumala Issand Jeesus Kristus. Vanas Testamendis räägitakse päästmisest kujundite ja prohvetiennustustena Messiast ja Jumala Kuningriigist. Uus Testament esitab meie päästmise mõistmise jumalinimese kehastumise, elu ja õpetuse kaudu, mis on pitseeritud Tema ristisurma ja ülestõusmisega. Kirjutamisaja järgi jagunevad pühad raamatud Vanaks Testamendiks ja Uueks Testamendiks. Neist esimene sisaldab seda, mida Issand ilmutas inimestele jumalikult inspireeritud prohvetite kaudu enne Päästja tulekut maa peale; ja teine ​​on see, mida Issand Päästja ise ja Tema apostlid maa peal avastasid ja õpetasid.

Vana Testamendi raamatud kirjutati algselt heebrea keeles. Hilisemates Babüloonia vangistuse ajast pärit raamatutes on juba palju assüüria ja babüloonia sõnu ja kõnekujundeid. Ja Kreeka võimu ajal kirjutatud raamatud (mittekanoonilised raamatud) on kirjutatud kreeka keeles, Esra 3. raamat aga ladina keeles.

Vana Testamendi Pühakiri sisaldab järgmisi raamatuid:

Prohvet Moosese raamatud ehk Toora (mis sisaldavad Vana Testamendi usu aluseid): Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers ja 5. Moosese raamat.

Ajaloolised raamatud: Joosua raamat, Kohtumõistjate raamat, Ruti raamat, Kuningate raamat: 1., 2., 3. ja 4., Ajaraamatud: 1. ja 2., Esra esimene raamat, Nehemja raamat , Estri teine ​​raamat.

Hariv (hariv sisu): Iiobi raamat, Psalter, Saalomoni tähendamissõnade raamat, Koguja raamat, Ülemlaulude raamat.

Prohvetlikud (peamiselt prohvetliku sisuga raamatud): prohvet Jesaja raamat, prohvet Jeremija raamat, prohvet Hesekieli raamat, prohvet Taanieli raamat, kaksteist väiksemate prohvetite raamatut: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Piibli raamat on Pühakiri, kogum raamatuid, mille on kirjutanud Jumala rahvas, inspireeritud Pühast Vaimust, inspireeritud Jumalast. Piibel koosneb kahest põhiosast – Vanast ja Uuest Testamendist.

Kokku koosneb Vana Testament 39 raamatust, mis on kirjutatud heebrea keeles erinevatel aegadel erinevate inimeste poolt.

Uus Testament koosneb 27 kreeka keeles kirjutatud raamatust. Need on 4 evangeeliumi: Matteuse evangeelium, Luuka evangeelium, Markuse evangeelium, Johannese evangeelium. Uus Testament sisaldab ka Apostlite tegusid, 21 apostlikku kirja ja Apokalüpsist. Pühade apostlite, prohvetite ja kirikuõpetajate õpetused ei sisalda ainult tarkust, vaid meile on antud tõde, mille on meile andnud Issand Jumal ise. See tõde on kogu elu alus, nii meie kui ka neil päevil elanud inimeste elu alus. Kaasaegsed kiriku jutlustajad, teoloogid ja pastorid annavad meile edasi Piibli tõlgendust, Pühakirja tõlgendust, seda, mida Püha Vaim ilmutas.

Jeesus Kristus Naatsaretist sündis palju hiljem, kui Vana Testament kirjutati. Lugusid temast edastati esmalt suuliselt, hiljem kirjutasid evangelistid Matteus, Markus, Luukas ja Johannes neli evangeeliumi. Kõiki Jeesuse Kristuse elu põhisündmusi, tema sündi Petlemmas, tema elu, imesid ja ristilöömist kirjeldavad evangelistid evangeeliumides. Kõik neli evangeeliumi põhinevad samadel suulistel traditsioonidel Jeesuse Kristuse elu kohta. Apostel Paulus ja tema jüngrid kirjutasid kirju, millest paljud olid lisatud Uue Testamendi raamatute kogusse. Uue Testamendi varaseim täielik koopia pärineb aastast 300 pKr. Selle aja jooksul tõlgiti Uus Testament mitmesse keelde, sealhulgas ladina ja süüria keelde.

Piibli esimesed eksemplarid kirjutati sisse ladina keel ilus elegantne käekiri. Hiljem hakati Vana ja Uue Testamendi lehti kaunistama mustrite, lillede ja väikeste figuuridega.

Aja jooksul muutuvad rahvaste ja rahvuste keeled. Muutub ka Piibli esitusviis Vanas ja Uues Testamendis. Kaasaegne Piibel on kirjutatud meile arusaadavas tänapäevases keeles, kuid see pole kaotanud oma põhisisu.

Pühakiri on raamatud, mille on kirjutanud prohvetid ja apostlid Jumala Püha Vaimu abiga, paljastades neile tuleviku saladused. Neid raamatuid nimetatakse Piibliks.

Piibel on ajalooliselt väljakujunenud raamatute kogu, mis hõlmab Piibli jutustuse kohaselt umbes viie ja poole tuhande aasta pikkust vanust. Kuidas kirjandusteos see on kestnud umbes kaks tuhat aastat.

See jaguneb mahult kaheks ebavõrdseks osaks: suurem - iidne, see tähendab Vana Testament, ja hilisem - Uus Testament.

Vana Testamendi ajalugu valmistas inimesi Kristuse tulemiseks ette umbes kaks tuhat aastat. Uus Testament hõlmab jumalinimese Jeesuse Kristuse ja tema lähimate järgijate maist eluperioodi. Meile, kristlastele, on muidugi olulisem Uue Testamendi ajalugu.

Piibli raamatud jagunevad neljaks osaks.

1) Esimene neist räägib seadusest, mille Jumal prohvet Moosese kaudu rahvale jättis. Need käsud on pühendatud elu ja usu reeglitele.

2) Teine osa on ajalooline, see kirjeldab kõiki sündmusi, mis toimusid üle 1100 aasta – kuni 2. sajandini. reklaam.

3) Raamatute kolmas osa sisaldab moraalseid ja kasvatavaid. Need põhinevad õpetlikel lugudel teatud tegude või kuulsate inimeste elust erilisel viisil mõtted ja käitumine.

Tuleb märkida, et kõigist Vana Testamendi raamatutest oli Psalter meie vene maailmapildi kujunemisel peamine. See raamat oli hariv – Petriini-eelsel ajastul õppisid kõik vene lapsed sellest lugema ja kirjutama.

4) Raamatute neljas osa on prohvetlikud raamatud. Prohvetlikud tekstid ei ole lihtsalt lugemine, vaid ilmutus – see on meie kõigi elu jaoks väga oluline, kuna meie sisemaailma on alati liikumises, püüdes saavutada inimhinge ürgset ilu.

Lugu Issanda Jeesuse Kristuse maisest elust ja tema õpetuse olemusest sisaldub Piibli teises osas – Uues Testamendis. Uus Testament koosneb 27 raamatust. Need on ennekõike neli evangeeliumi – lugu Issanda Jeesuse Kristuse elust ja kolme ja poole aasta pikkusest jutlustusest. Seejärel - raamatud, mis räägivad Tema jüngritest - Apostlite tegude raamatud, aga ka Tema jüngrite endi raamatud - Apostlite kirjad ja lõpuks Apokalüpsise raamat, mis räägib maailma lõplikest saatustest .

Uues Testamendis sisalduv moraaliseadus on rangem kui Vana Testamendi oma. Siin ei mõisteta hukka mitte ainult patuseid tegusid, vaid ka mõtteid. Iga inimese eesmärk on kurjus endas välja juurida. Kurjuse võitmisega võidab inimene surma.

Kristlikus usus on peamine meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmine, kes võitis surma ja avas kogu inimkonnale tee igavesse ellu. Just see rõõmus vabanemistunne läbib Uue Testamendi narratiive. Sõna "evangeelium" ise on kreeka keelest tõlgitud kui "hea sõnum".

Vana Testament on iidne Jumala liit inimesega, milles Jumal lubas inimestele jumalikku Päästjat ja valmistas neid paljude sajandite jooksul ette Teda vastu võtma.

Uus Testament ütleb, et Jumal andis inimestele tõesti jumaliku Päästja, oma ainusündinud Poja isikus, kes tuli taevast alla ja kehastus Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast ning kannatas ja löödi meie eest risti, maeti ja tõusis üles. kolmandal päeval Pühakirja järgi.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

VASILIEVIST:

Kogu judaismi ajalugu ja teooria, mis on nii tihedalt seotud muistsete juutide elu ja saatusega, kajastuvad Piiblis, selle Vanas Testamendis. Kuigi piiblit kui pühade raamatute summat hakati koostama 11.-1. aastatuhande vahetusel eKr. e. (selle vanimad osad pärinevad 14.-13. sajandist ja esimesed ülestähendused - ligikaudu 9. sajandist eKr), põhiosa tekstidest ja ilmselt ka üldkoodeksi väljaanne pärineb II perioodist. Tempel. Babüloonia vangistus andis nende raamatute kirjutamise tööle võimsa tõuke: Jeruusalemmast ära viidud preestritel ei olnud enam muret templi ülalpidamise pärast” ja nad olid sunnitud koondama jõupingutused kirjarullide ümberkirjutamisele ja toimetamisele, uute tekstide koostamisele. Pärast vangistusest naasmist seda tööd jätkati ja see viidi lõpuks lõpule.

Piibli Vana Testamendi osa (enamik sellest) koosneb mitmest raamatust. Esiteks on Moosesele omistatud kuulus Pentateuch. Esimene raamat ("Genesis") räägib maailma loomisest, Aadamast ja Eevast, ülemaailmne üleujutus ja lõpuks esimesed heebrea patriarhid Joosepi ja Egiptuse vangistuse kohta. Teine raamat (“Exodus”) räägib juutide lahkumisest Egiptusest, Moosesest ja tema käskudest, Jahve kultuse organiseerimise algusest. Kolmas ("Leviticus") on religioossete dogmade, reeglite ja rituaalide kogum. Neljas ("Numbrid") ja viies ("5. Moosese") on pühendatud juutide ajaloole pärast Egiptuse vangistamist. Pentateuhh (heebrea keeles - Toora) oli Vana Testamendi kõige austusväärsem osa ja hiljem oli Toora tõlgendus see, millest sündis mitmeköiteline Talmud ja pani aluse rabide tegevusele kõigis juudi kogukondades. maailm.

Pärast Pentateuchi sisaldab Piibel Iisraeli kohtunike ja kuningate raamatuid, prohvetite raamatuid ja mitmeid teisi teoseid – Taaveti psalmide kogu (Psalter), Saalomoni laul, Saalomoni õpetussõnad jne. Nende väärtus raamatud on erinevad ning mõnikord on nende kuulsus ja populaarsus võrreldamatu. Kuid neid kõiki peeti pühadeks ja neid uurisid paljud sajad miljonid inimesed, kümned usklike põlvkonnad, mitte ainult juudid, vaid ka kristlased.

Piibel on ennekõike kirikuraamat, mis sisendas oma lugejatesse pimedat usku Jumala kõikvõimsusesse, tema kõikvõimsusesse, tema tehtud imedesse jne. Vana Testamendi tekstid õpetasid juutidele alandlikkust Jahve tahte ees, kuulekust Jehoova tahte ees. temale, samuti preestritele ja prohvetitele, kes tema nimel kõnelevad. Kuid Piibli sisu pole sellega kaugeltki ammendatud. Tema tekstid sisaldavad palju sügavaid mõtteid universumist ja eksistentsi aluspõhimõtetest, inimestevahelistest suhetest, moraalinormidest, sotsiaalsed väärtused jne, mida leidub tavaliselt igas pühas raamatus, mis väidetavalt esitab konkreetse usuõpetuse olemust.